〔原文〕
俟我于著乎而。
充耳以素乎而，
尚之以琼华乎而。
(著、素、华，鱼部。)
俟我于庭乎而。
充耳以青乎而，
尚之以琼莹乎而。
(庭、青、莹，耕部。)
俟我于堂乎而。
充耳以黄乎而，
尚之以琼英乎而。
(堂、黄、英，阳部。)
〔译文〕
新郎等我屏风前，帽儿两边垂着白丝线，还有亮晶晶的红玉。
新郎等我院中央，帽儿两边垂着青丝线，还有亮晶晶的红玉。
新郎在厅堂里等候我，帽儿两边垂着黄丝线，还有美玉闪闪真漂亮。
〔评介〕
《著》三章，章三句。关于这首诗的主旨，《诗序》说：“著，刺时也。时不亲迎也。”后人多从此说，宋人吕祖谦说旧式婚礼：“婿往妇家亲迎。时齐俗不亲迎，故女至婿门始见其俟己也。”朱熹在《诗集传》亦从此说。姚际恒的《诗经通论》则以为“此本亲迎，必欲反之以为刺，何居?”他反驳吕祖谦说：“安见此著与庭堂为婿家而非女家乎?”并以《郑风·丰》为例说“解者皆以为女家，又何居?”方玉润在《诗经原始》中说：“愚窃谓为不然，著、庭、堂，女家固有，但观其三俟我于著、于庭、于堂，以次而渐进，至于内室，则其为男家之著、庭、堂，非女家之著、庭、堂可知矣。至于《丰》诗之‘俟堂’，又当别论，不可以此章例也。”方还说：“礼贵亲迎而齐俗反之，故可刺。否则，此诗直当删也，又何存耶?”从全诗文意来看，这是一首描写贵族女子盼望其夫婿前来亲迎之诗。还是黄典诚先生说得对：“姑娘出嫁当儿看到新郎前来迎亲，一时心忙意乱不知如何是好，就唱出这篇‘如何’‘如何’又‘如何’的诗篇。”至于夫婿迎新娘是在男家还是去女家，方玉润已经说得很清楚了。严粲也说：“礼，惟天子不亲迎，诸侯以下皆行之。此诗言卿大夫士之事，举其中以明上下也。”
关于这首诗各章的内容，毛以为首章言士亲迎，二章言卿大夫亲迎，卒章言人君亲迎，俱是受女于堂，出而至庭至著，各举其一以相互见。郑以为三章共述人臣亲迎之礼。吴闿生说：“毛以首章言士，二章言卿大夫，卒章言人君，其说迂曲。”毛说的确“迂曲”，还是郑说为好，三章共述亲迎之礼。先说“俟我著”，次说“俟我于庭”，后说“俟我于堂”，正反映了当时的婚礼仪式。出嫁女子希望见到她的丈夫亲自迎接，可是齐俗不去女家亲迎，男方在自家迎接。从大门到庭院，由庭院最后达厅堂，丈夫一直把新娘迎到屋里。这种渐入渐深的描写，不仅反映了迎亲的真实情景和当时社会风俗，也形象地描绘了新娘的心理变化。究竟用白丝线、青丝线来系着耳坠，还是用黄丝线来系着耳坠?在耳坠上加上宝石以后会显得怎样呢?由于新娘特别高兴、激动，心里也觉得忙乱，不知如何是好。字里行间包含着内心的满足和对其丈夫的厚爱。有人说各章的第三句是对丈夫的夸赞，未免牵强。
这首诗也是用赋体来描绘新郎在自家亲迎新娘的情景。各章都是以六、六、七言的句式组成，意思连贯，层次清楚。每章只用“著”、“庭”、“堂”三字来写地点的变化，又用“素”、“青”、“黄”三色来写系耳坠丝绳的不同颜色，最后又以“华”、“莹”、“英”三种美玉来写新娘打扮之美。每章只移三字，但并不显得重复，我们读来反觉得多变且不呆板，使全诗余音摇曳，别具神态，意境大开，仿佛把读者也带进新婚仪式的现场。
关于“琼华、琼莹、琼英”的理解，姚际恒说：琼，赤玉，贵者用之。华、莹、英，取协韵以赞其玉之色泽也。《毛传》则分“琼华”、“琼莹”、“琼英”为三种物，又以“琼华”为玉，“琼莹”、“琼英”为石似玉，又以之分君卿大夫士。方玉润认为《毛传》的理解不仅“可笑”，也很荒谬。方还认为：“《集传》本之，皆以三者为石似玉，亦不可解。”
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