五仪解 录一则
【题解】
本篇主要讲五仪，即“庸人、士人、君子、贤人、圣人”这五个等次的人，他们有各自的独特之处，境界也是由低到高。鲁哀公在听了孔子的这番话后，也明白了如何“思哀、思忧、思劳、思惧、思危”，进而达到治国的最高境界。
【原文】
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”
孔子对曰：“生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而为非者，不亦鲜乎？”
曰：“然则章甫、禕履[1]、绅带、穟笏[2]者，贤人也。”
孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而垂轩者，则志不在于食筼；斩衰菅菲[3]，杖而啜粥者，则志不在酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”
公曰：“善哉！尽此而已乎？”
孔子曰：“人有五仪。有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”
公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”
孔子曰：“庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言；不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执；五凿[4]为正，心从而坏。此则庸人也。”
公曰：“何谓士人？”
孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽通道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。知既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
公曰：“何谓君子？”
孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，君子也。”
公曰：“何谓贤人？”
孔子曰：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫。此贤者也。”
公曰：“何谓圣人？”
孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。穷万事之终始，协庶品之自然。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不识其邻。此则圣人也。”
公曰：“善哉。非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何？”
孔子对曰：“如君之言，已知之矣，丘亦无所闻焉。”
公曰：“非吾子寡人无以启其心，吾子言也。”
孔子曰：“君子入庙如右，登自阼阶，仰视榱桷[5]，俯察几筵，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽[6]夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来如宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君能明此五者，又留意于五仪之事，则政治何有失矣！”
【注释】
[1]禕履：鞋头带有装饰的鞋子。
[2]穟笏：腰上系有袍带，并指笏板插于袍带上。
[3]斩衰菅菲：斩衰，古代丧服，用粗麻布缝制，不缝下边；菅菲，指草鞋。
[4]五凿：凿，即窍。五凿，即耳、目、口、鼻、心。
[5]榱桷：屋椽，此处指担当重任的人。
[6]昧爽：天蒙蒙亮的时候。
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