吾辈终日念头离不了四个字,曰“得失毁誉”。其为善也,先动个得与誉底念头；其不敢为恶也,先动个失与毁底念头。总是欲心伪心,与圣人天地悬隔。圣人发出善念,如饥者之必食,渴者之必饮。其必不为不善,如烈火之不入,深渊之不投,任其自然而已。贤人念头只认个可否,理所当为,则自强不息；所不可为,则坚忍不行。然则得失毁誉之念可尽去乎?曰:胡可去也。天地间惟中人最多,此四字者,圣贤藉以训世,君子藉以检身。曰“作善降

【名句】吾辈终日念头离不了四个字，曰“得失毁誉”。其为善也，先动个得与誉底念头；其不敢为恶也，先动个失与毁底念头。总是欲心伪心，与圣人天地悬隔。圣人发出善念，如饥者之必食，渴者之必饮。其必不为不善，如烈火之不入，深渊之不投，任其自然而已。贤人念头只认个可否，理所当为，则自强不息；所不可为，则坚忍不行。然则得失毁誉之念可尽去乎?曰:胡可去也^①。天地间惟中人最多，此四字者，圣贤藉以训世，君子藉以检身。曰“作善降之百祥，作不善降之百殃”^②，以得失训世也。曰“疾没世而名不称”^③，曰“年四十而见恶”^④，以毁誉训世也。此圣人待衰世之心也。彼中人者，不畏此以检身，将何所不至哉!故尧舜能去此四字，无为而善，忘得失毁誉之心也。桀纣能去此四字，敢于为恶，不得失毁誉之恤也^⑤。

【译文】我们这些人，终日的念头都离不开这四个字，就是“得失毁誉”。在做善事的时候，先动了个想得到什么和希望别人称赞的念头;不敢做坏事，先动了个会不会失去什么和怕别人斥责的念头，这些念头都是欲心、伪心，与圣人相比，有天壤之别。圣人发出的善念，好像饥者必然要吃饭，渴者必然要饮水一样。他们决不会做不善的事，就如同不会走入火堆，不会投身深渊一样，都是自自然然的事情。贤人的念头只是想这事可以做还是不可以做，理所当做的，则自强不息;理所不当为的，则坚决不干。然而“得失毁誉”的念头可以完全去掉吗?回答说：怎么可以去掉呢!天地间只有平常人最多，这四个字，圣贤要凭借它来教诲世人，君子要凭借它来约束自身。《尚书》说“作善降之百祥，作不善降之百殃”，就是以得失来教诲世人的。《论语》说“疾没世而名不称”，又说“年四十而见恶”，这是说君子引为憾事的是到死而名声不被别人称颂。又说到了四十岁还被别人厌恶，这一生也就完了。这些是以毁誉来教诲世人的。这是圣人对待衰微时代人心的办法。那些平常人，如果连这些也不畏惧，不能约束自身的话，将会什么事情做不出来呢!尧舜所以能去掉这四个字，是因为他们做善事不为得到什么，是忘记了得失毁誉之心;桀纣也能去掉这四个字，敢于为恶，是已经不再顾及得失毁誉了。

注释

【注释】①胡:怎么。　②“作善”二句:语出《尚书·伊训》。　③疾没世而名不称:语出《论语·卫灵公》。疾,郑注:“病也。”　④“年四十”句:语出《论语·阳货》:“年四十而见恶,其终也已。”　⑤不得失毁誉之恤:恤,忧,忧虑。意谓不以得失毁誉为忧虑。