韩非子·文本篇·饰邪
凿龟数策①，兆曰“大吉”②，而以攻燕者③，赵也④。凿龟数策，兆曰“大吉”，而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕⑤，无功而社稷危⑥;邹衍之事燕⑦，无功而国道绝。赵代先得意于燕⑧，后得意于齐⑨，国乱节高，自以为与秦提衡⑩，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数策而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉”。始攻大梁而秦出上党矣⑪，兵至釐而六城拔矣⑫;至阳城⑬，秦拔邺矣⑭，庞援揄兵而南⑮，则鄣尽矣⑯。臣故曰⑰： 赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其“大吉”，辟地有实，救燕有有名⑱。赵以其“大吉”，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫⑲，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星数年在西也⑳，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台数年在东也㉑。故曰： 龟策鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
〔注释〕① 凿龟： 即占卜，一种根据钻烧龟甲出现的裂纹形状推断吉凶的方法。龟，指龟甲。数策： 即占筮，一种计算蓍草的茎，排列成卦，用以预测吉凶的方法。策，蓍草的茎。② 兆： 征兆，指钻烧龟甲出现的裂纹形状。③ 燕： 春秋时的诸侯国，范围包括今河北北部和辽宁西端。④ 赵： 战国时的诸侯国，范围包括今山西中部及陕西东北角、河北西南部和山东部分地区。⑤ 剧辛： 战国时赵国人，后到燕国，任燕昭王的大将。⑥ 社稷： 土地神和谷神，象征国家。⑦ 邹衍： 战国时齐国人，阴阳家的代表人物，后到燕国，为燕昭王师。⑧ 赵、代： 赵国的别称。代，赵国地名，位于今河北蔚县东北部。⑨ 齐： 战国时的诸侯国，范围包括今山东大部及河北东南部。⑩ 秦： 战国时的诸侯国，范围包括今陕西大部、甘肃东部及四川、河南部分地区。提衡： 把秤提平，比喻力量相当。⑪ 大梁： 燕国地名，具体地点不详。上党： 原韩国郡名，位于今山西东南部，后属秦国。⑫ 釐： 一作狸，燕国地名，位于今河北任丘东北。六城： 所指不详。 ⑬ 阳城： 燕国地名，位于今河北完县东南。⑭ 邺： 原魏国地名，位于今河北省临漳县西南邺郡，当时属赵。⑮ 庞援： 即庞煖，赵国将领。⑯ 鄣： 赵国地名，位于今山东省东平县东北障城。⑰ 臣： 韩非自称。⑱ 有有： 又有。有，通“又”。⑲ 乡： 通“向”。陶： 陶邑，原宋国地名，后属秦，位于今山东定陶北部。卫： 春秋及战国初诸侯国，范围包括今河南东北部及山东部分地区，后被魏所灭。⑳ 丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星： 古代星名，当时星相家认为是吉星。㉑ 天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台： 古代星名，当时星相家认为是凶星。
古者先王尽力于亲民①，加事于明法。彼法明，则忠臣劝;罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也;群臣朋党比周以隐正道行私曲而地削主卑者，山东是也②。乱弱者亡，人之性也;治强者王③，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜④，身臣入宦于吴;反国弃龟⑤，明法亲民以报吴，则夫差为擒⑥。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋⑦，齐攻荆而宋灭曹⑧。邢恃吴而不听齐⑨，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏⑩，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩⑪，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢⑫，齐攻任、扈而削魏⑬，不足以存郑⑭，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。
〔注释〕① 先王： 指古代实行法治的君主。② 山东： 指崤山以东地区，实即齐、楚、燕、赵、韩、魏六国。③ 王(wàng)： 称王，即统治天下。④ 勾践： 春秋时越国的君主。大朋之龟： 即贵重的龟甲。朋，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一“朋”。吴： 春秋初诸侯国名，范围包括今江苏、上海大部和安徽、浙江两省的部分地区。 ⑤ 反： 同“返”。⑥ 夫差： 春秋时吴国的君主。⑦ 曹： 诸侯国名，位于今山东定陶一带。齐： 诸侯国名，范围包括山东大部和河北东南部地区。宋： 诸侯国名，范围包括今河南东部和山东、江苏、安徽部分地区。⑧ 荆： 楚国的别名，范围包括今湖北的全部和湖南、河南、江西、安徽等部分地区。⑨ 邢： 诸侯国名，位于今河北邢台一带。 ⑩ 许： 诸侯国名，位于今河南叶县西。⑪ 郑： 诸侯国名，位于今河南新郑。⑫ 鄢： 魏国地名，位于今河南鄢陵西北。⑬ 任： 魏国地名，位于今山东济宁北。扈： 原郑国地名，当时属魏，位于今河南原阳西。⑭ 郑： 指新郑，位于今河南新郑。
臣故曰： 明于治之数，则国虽小，富;赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰： 是愿古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸;臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望;财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
故曰： 小知不可使谋事①，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于鄢陵②，荆师败，恭王伤③。酣战，而司马子反渴而求饮④，其友竖谷阳奉巵酒而进之⑤。子反曰：“去之，此酒也。”竖谷阳曰：“非也。”子反受而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中⑥，闻酒臭而还，曰：“今日之战，寡人目亲伤。所恃者司马，司马又如此，是亡荆国之社稷而不恤吾众也⑦。寡人无与复战矣。”罢师而去之，斩子反以为大戮⑧。故曰： 竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰： 小忠，大忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪以相爱，是与下安矣，然而妨害于治民者也。
〔注释〕① 知： 同“智”。② 荆恭王： 即楚共王，名审，春秋时楚国国君。晋厉公： 春秋时晋国国君。鄢陵： 郑国地名，位于今河南鄢陵西北。③ 恭王伤： 指楚共王在这次战争中被射伤左眼。④ 司马： 官名，掌管军政。子反： 人名，楚公子侧的字。⑤ 竖： 年轻的侍仆。谷阳： 人名。巵(zhī)： 古代盛酒的器具。⑥ 幄： 帐篷。 ⑦ 亡： 通“忘”。⑧ 戮： 斩首陈尸，古代的一种酷刑。
当魏之方明《立辟》、从宪令行之时①，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻;及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时②，人众兵强，辟地齐、燕;及《国律》慢，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》、审官断之时③，东县齐国，南尽中山之地④;及《奉法》已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱而地削，国制于邻敌矣。故曰： 明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰：“家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不亡。”夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能;臣下饰于智能，则法禁不立矣。是妄意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水⑤，先令有功而舜杀之;禹朝诸侯之君会稽之上⑥，防风之君后至而禹斩之⑦。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而比焉;衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜则不得为明，摇衡则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆⑧，万全之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功⑨。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法禁而听请谒，群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流而巧说者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退⑩，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有，此暴君乱主之所以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功⑪，则背法饰智有资;称比干、子胥之忠而见杀⑫，则疾强谏有辞。夫上称贤明，下称暴乱，不可以取类，若是者禁。君之立法，以为是也，今人臣多立其私智以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主之道也。
〔注释〕① 《立辟》： 当是当时魏国刑书的名称。② 《国律》： 据说是当时赵国刑书的名称。③ 《奉法》： 当是当时燕国刑书的名称。④ 中山： 春秋时期白狄族鲜虞人建立的国家，位于今河北灵寿至唐县一带。⑤ 鸿水： 即洪水。鸿，通“洪”。 ⑥ 会稽： 山名，位于今浙江绍兴东南。⑦ 防风之君： 传说中夏朝统治下东南滨海地区的一个部落首领。⑧ 衡： 秤，衡器。规： 圆规，画圆的仪器。⑨ 佚： 通“逸”。⑩ 材： 通“才”。⑪ 伊尹： 商汤的相。管仲： 齐桓公的相。⑫ 比干： 商纣王的臣子。子胥： 伍子胥。
明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也①;必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也②。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也;污行从欲③，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义;乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也;害国而利臣，君不行也。臣之情，害身无利;君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之④，严刑以威之。赏刑明，则民尽死;民尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰： 公私不可不明，法禁不可不审，先王知之矣。
〔注释〕① 公义： 指代表国家利益的原则、道理。② 私义： 即违背国家利益而追求个人私利的原则。③ 从： 通“纵”。④ 先王： 指古代实行法治的君主。
【鉴赏】“饰邪”，即整饬邪恶的意思。韩非子在这篇文章中认为迷信龟数、依恃大国和玩弄智巧，都是治国的邪术、法治的大敌，必须坚决反对，并加以整饬。
龟卜占筮不能保证国家的富强和土地的开拓。同样，靠小的智慧并不能谋划国家大事，靠私人的忠诚也不能获得国家的法治。国家所依靠的，只能是彰明的法制;君主可相信的，只能是严明的赏罚。韩非的这一结论，是包涵着丰富的历史经验和惨痛的现实教训的。秦国之所以地广兵强，六国之所以地削兵弱，原因不是占卜的吉兆或凶兆，而只是君主滥施赏罚或以智代法。魏、赵、燕三国先强后弱，更说明“明法者强，慢法者弱”。一个国家去掉了法制，正如离开了衡器而想称出轻重，离开了规矩而想知道方圆。没有严明的法度，人的希求无功受赏、有罪免罚的本性就会显露，而拉帮结伙、请托营私、沽名钓誉、欺世盗名之风就会泛滥。所以，君主要想不为这些纷乱的现象所迷惑，要想以不变而应万变，唯一的办法就是遵循法令，一切依法制办事。违法违制的行为，即使有再大的功劳，也要依法加以惩治。
韩非之所以要否定卜筮、智巧、小忠，这又不止是基于历史的经验和教训，同时也是有赖于他对君臣关系的本质认识。在《备内》篇中，韩非曾说，人与人之间，即使是夫妻之间的关系，也并非出于骨肉之恩，而是如王良爱马，越王勾践爱人，完全只是出于利欲的考虑而已。在本篇中，韩非又对君臣关系做了类似的深刻剖析：“故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也;君之情，害国无亲。君臣者，以计合者也。”臣子固然是为了自身的利益在与君主周旋，君主虽然一口一个为了国家，但他早把全天下都据为自己的私有财产——又何尝不是为了一己私利呢?君主和臣子都只是为自己打算，二者之间当然没有共同利益，更没有真诚和信任可言，而只能是互相算计和利用。
当然，在君主和臣子的这场对决中，处于主动和有利位置的仍然是君主，因为君主控制着法律，手中握有刑赏二柄。臣子“修身洁白而行公行正”，君主就用奖赏加以鼓励;臣子如果污刑纵欲、恃智谋私，君主则用刑罚加以禁止，直至将其斩首示众。有了胡萝卜加大棒这两手，哪个臣子还敢不循规蹈矩、尽智竭力为国效力呢?
君主唯一应该注意的就是不能放弃法制的大权不用，如果“废法禁、后功劳、举名誉、听请谒”，这就叫做“释规而任巧，释法而任智”。把法令制度抛在了一边，那么君主靠什么来胜过他的臣子呢?他不陷入亡国亡身的境地才怪呢!
英国哲学家培根曾说： 有制度而不执行，比没有制度的危害还要大。其实，不止是封建时代的君主不严格执法、赏罚分明不行，任何一个时代都应该有法必依、执法必严，否则就会造成社会的混乱。这恐怕是一条普遍的规律。
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