韩非子·文本篇·用人
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立;顺人，则刑罚省而令行;明赏罚，则伯夷、盗跖不乱①。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职②，尽力于权衡以任事③。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患④。明君使事不相干，故莫讼;使士不兼官，故技长;使人不同功，故莫争。争讼止，技长立，则强弱不觳力⑤，冰炭不合形⑥，天下莫得相伤，治之至也。
释法术而心治，尧不能正一国⑦;去规矩而妄意度⑧，奚仲不能成一轮⑨;废尺寸而差短长，王尔不能半中⑩。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。
〔注释〕① 伯夷： 商朝末年孤竹国君的长子，因推让君位而逃走，后反对周武王灭商不食周粟而饿死。盗跖： 传说中春秋末期的大盗。② 见： 同“现”。③ 权衡： 秤锤和秤杆，比喻法。④ 马服： 指马服君，赵国名将赵奢的封号。这里指赵奢的儿子赵括。⑤ 觳(jué)： 通“角”。⑥ 形： 通“型”。⑦ 尧： 我国原始社会末期的部落首领，传说中的圣君。⑧ 意： 通“臆”。⑨ 奚仲： 人名，传说他善于造车，做过夏代的车正(管车服的官)。⑩ 王尔： 人名，传说中的巧匠。
明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸①，不肖者少罪而不见伛剖背②，盲者处平而不遇深溪③，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目④，以鼓语耳⑤，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立;其教易知，故言用;其法易为，故令行。三者立而上无私心⑥，则下得循法而治，望表而动，随绳而斫，因攒而缝⑦。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国⑧。故明主厉廉耻⑨，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公⑩，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威;人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐。上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也，故世有易身之患⑪。
人主立难为而罪不及，则私怨生;人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜;喜则誉小人，贤不肖俱赏;怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱;故臣有叛主。
使燕王内憎其民而外爱鲁人⑫，则燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功;鲁见说⑬，而不能离死命而亲他主⑭。如此，则人臣为隙穴⑮，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
〔注释〕① 子胥： 即伍子胥，春秋末期楚国人。② 不肖： 与“贤”相对，指德才不好的人。③ 溪： 山涧。④ 表： 用木树立的标志，表示高低远近。⑤ 以鼓语耳： 用鼓来校正乐律，使人能听到准确的乐音。⑥ 三者： 指表、教、法三者。⑦ 攒： 通“钻”，指锥孔。⑧ 与： 通“以”。⑨ 厉： 通“励”，勉励。⑩ 介子推： 一作介之推，春秋时期晋国人，公子重耳的家臣。文公： 晋文公，即公子重耳，早年被迫流亡，后回国为君，成为“春秋五霸”之一。⑪ 易身： 即易位，指君位被篡夺。⑫ 燕： 春秋战国诸侯国名，范围包括今河北北部、中部和山西、辽宁的部分地区。鲁： 春秋战国诸侯国名，范围包括今山东南部和河南、江苏的部分地区。⑬ 说： 同“悦”。⑭ 离： 通“罹”，遭遇。⑮ 隙穴： 比喻隐患。
释仪的而妄发①，虽中小不巧;释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极;有刑法而死无螫毒②，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立③。如此，则上无殷、夏之患④，下无比干之祸⑤，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
夫人主不塞隙穴而劳力于赭垩⑥，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸而慕贲、育之死⑦，不谨萧墙之患而固金城于远境⑧，不用近贤之谋而外结万乘之交于千里，飘风一旦起⑨，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大于此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤于古，无思越人以救中国溺者⑩。如此，则上下亲，内功立，外名成。
〔注释〕① 仪的： 射箭的靶子。② 螫(shì)： 有毒腺的虫子用尾部的毒刺刺人。③ 羿： 指后羿，夏代东夷族有穷氏的部落首领，以善射著称。④ 殷： 即商朝，因商王自盘庚起迁都于殷(今河南商丘西)，故又称殷。⑤ 比干： 商纣王的叔父。⑥ 赭(zhě)垩(è)： 本是用来涂墙的涂料，这里借指对外表的粉饰。赭，红土。垩，白土。⑦ 贲、育： 指孟贲、夏育，两人都是卫国人，战国时的大力士。⑧ 萧墙： 本指宫内作为屏障的短墙，这里代指宫廷内部。金城： 比喻坚固的城。⑨ 飘风： 疾风。比喻动乱中的政治风暴。⑩ 越： 诸侯国名，范围包括今浙江北部运河以东和江苏南部、江西东部、安徽南部的部分地区。中国： 指当时的中原地区。
【鉴赏】这是一篇阐述法家用人原则的文章，它的核心就是要依法用人。
韩非的观点与一般流行的“用人唯贤”的观点并不一致。他不仅明确反对“举贤”、“用贤”的观点，而且还对人们在这个问题上的争论不以为然。他认为这些并不是“用人”问题的根本和关键。
“千军易得，一将难求”。韩非不是不懂这些道理。那他为什么还要反对任人唯贤、反对因人施治、反对用人不疑、反对用信任和感情去留人呢?
原因在于“用人唯贤”不符合韩非的法家思想。韩非为封建君主提出的是“依法用人”的观点。《韩非子》前面的许多篇中曾明确地阐述过“用人唯贤”的危害。如《二柄》篇说：“人主有二患： 任贤，则臣将乘于贤以劫其君;妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情不效;群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。”这是说，“任贤”与“妄举”虽看似互相对立，但结果却是相同的。因为“任贤”侧重的是道德，或者说在“德才兼备”的“贤才”标准中是道德标准优先的，而道德的高下全在舆论的评价。这样，就难保巧言令色之徒不去“造势”或“做秀”;而凭“造势”或“做秀”的结果去“用人”，与“妄举”又有什么区别?二者不是殊途同归了吗?所以韩非虽然并不反对人在道德上有“贤”与“不肖”之别，并且希望社会上“小人少而君子多”，但在用人原则上，则坚决反对“用人唯贤”或进行“感情投资”，而主张“依法用人”。——以《用人》篇中的话来说：“闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。”因为自然的法则、人情的取向，都趋向于严格地依法度而行：“释法术而心治，尧不能正一国;去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮;废尺寸而差短长，王尔不能中半。”先圣和能工巧匠们都不能离法而妄行，更何况你一个平常之君呢?
当然，“依法用人”也有一个与之相关的问题，就是这个“法”应该有可操作性。反对“用人唯贤”，从根本上讲，是因为“用人唯贤”的“贤”的评定缺少客观标准，可能走向主观随意性;现在“依法用人”了，虽然“用人”有客观法则可“依”了，但如果这个“法”完全不切实际，那也等于没有“法”，最后还得回到“心治”的老路上去。所以韩非又提出“明主立可为之赏，设可避之法”。世界上没有什么东西得来是不需付出代价的。别人为你流血流汗、劳心劳力，你连一个子儿也舍不得付出，那还有谁为你出力?韩非所说的“君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国”就是这个意思。同样，罚也要有可行性，要有威慑力。赏罚都要有可操作性，要准确、得当。如能很好地实行“依法用人”，那么这个社会就可以好到极点：“君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。”
如果说韩非“依法用人”主张提出的出发点是为了封建君主的话，那么从它的客观的效果来讲，可实实在在是为了全天下的人才!因为“用人”问题说一千、道一万，最重要的就是为了不埋没人才，让真正的人才发挥作用——人尽其才，由此推动国家的建设和社会的前进。而如何才知道谁的才能更大、谁会做得更好呢?当然只有通过人才的比较与竞争;而比较与竞争最重要的前提，乃是公正、公开、公平的竞争机制和环境。韩非强调“依法用人”，在“用人”时依“法术”而去“心治”、依“规矩”而去“意度”，不在其中掺杂任何个人的主观情感因素，这不正是天下英才所期盼的客观公正的选人用人机制和环境么?在这一点上，应该说韩非的思想是有其超前性和永久的价值的。清末著名诗人龚自珍有诗写道：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”“降人才”固然重要，但“用人才”也很重要，甚至更重要。因为，如果有了人才你不能好好地使用，使人才充分发挥作用——人尽其才，那对人才本身是一种痛苦，而对国家则是一项没有回报的投资，是一种巨大的浪费。从“用人”的角度来看，龚自珍的诗或许可以改为： 我劝天公重抖擞，公正合理用人才。
让更多人喜爱诗词
