《韩非子·文本篇·说疑》鉴赏

韩非子·文本篇·说疑

凡治之大者，非谓其赏罚之当也。赏无功之人，罚不辜之民^①，非所谓明也。赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。是故禁奸之法，太上禁其心^②，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰：“尊主安国者，必以仁义智能”，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。故有道之主，远仁义，去智能，服之以法。是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。凡术也者，主之所以执也;法也者，官之所师也^③。然使郎中日闻道于郎门之外^④，以至于境内日见法，又非其难者也。



〔注释〕① 不辜： 没有罪。辜，罪。② 太上： 最重要的，第一位的。③ 师： 学习，遵循。④ 郎中： 官名，主管侍卫、通报工作。郎门： 即廊门。郎，通“廊”。



昔者有扈氏有失度^①，讙兜氏有孤男^②，三苗有成驹^③，桀有侯侈^④，纣有崇侯虎^⑤，晋有优施^⑥，此六人者，亡国之臣也。言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善^⑦;称道往古，使良事沮;善禅其主^⑧，以集精微，乱之以其所好： 此夫郎中左右之类者也。往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。为人主者诚明于臣之所言，则别贤不肖如黑白矣。



〔注释〕① 有扈(hù)氏： 又称户氏，夏朝一个部落的名称。失度： 人名，传说是有扈氏的相。② 讙(huān)兜氏： 尧时一个部落的名称。孤男： 人名，事迹不详。③ 三苗： 又称有苗，古代南方的一个部落。成驹： 人名，事迹不详。④ 桀(jié)： 夏代最后一个君主。侯侈(chǐ)： 人名，一作推哆(chǐ)，传说是夏桀的宠臣。⑤ 纣(zhòu)： 商代最后一个君主。崇侯虎： 人名，商纣的宠臣。⑥ 晋： 春秋时诸侯国名，范围包括今山西大部和河南、河北、陕西的部分地区。优施： 晋献公的优，名施。⑦ 征： 通“证”，证明。⑧ 禅： 通“擅”，专擅、控制。



若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐^①，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐，或与之天下而不取，有萃辱之名^②，则不乐食谷之利^③。夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之;临难不恐，上虽严刑，无以威之： 此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世，将安用之?

若夫关龙逄、王子比干、随季梁、陈泄治、楚申胥、吴子胥^④，此六人者，皆疾争强谏以胜其君。言听事行，则如师徒之势;一言而不听，一事而不行，则陵其主以语，待之以其身，虽身死家破，要领不属^⑤，手足异处，不难为也。如此臣者，先古圣王皆不能忍也，当今之时，将安用之?



〔注释〕① 许由： 人名，传说尧想把天下让给他，他不接受而逃隐到箕山下。续牙： 人名，传说是舜的七友之一。晋伯阳： 人名，也称伯阳，传说是舜的七友之一。秦颠颉： 人名，事迹不详。卫侨如： 人名，事迹不详。狐不稽： 人名，事迹不详。重明： 人名，事迹不详。董不识： 疑即“东不訾(zī)”，传说是舜的七友之一。卞随、务光： 均为人名，传说商汤灭夏后想把君位让给他们，他们都不接受，投河而死。伯夷、叔齐： 均为人名，商朝末年孤竹国君主的两个儿子，都不肯继承君位，逃到周，后又谏阻周武王伐纣，逃隐到首阳山不食周粟而饿死。② 萃(cuì)： 通“瘁”，劳累。③ 食谷： 指享受俸禄。④ 关龙逄(páng)： 人名，夏桀的大臣，因直谏被杀。比干： 人名，商纣王的叔父。随： 春秋时诸侯国名，位于今湖北北部。季梁： 人名，随国大夫，劝随侯内修国政，外不与楚为敌。泄治： 人名，春秋时陈国大夫，因向陈灵公直谏而被杀。申胥： 人名，即葆申，楚文王大臣，直谏楚王，以为“王罪当诛”。子胥： 即伍子胥，先是楚人，后为吴国大夫，因谏吴王夫差(chāi)被疏远，后自杀。⑤ 要领不属(zhǔ)： 指身首异处。要，同“腰”。领，头颅。属，连接。



若夫齐田恒、宋子罕、鲁季孙意如、晋侨如、卫子南劲、郑太宰欣、楚白公、周单荼、燕子之^①，此九人者之为其臣也，皆朋党比周以事其君，隐正道而行私曲，上逼君，下乱治，援外以挠内，亲下以谋上，不难为也。如此臣者，唯圣王智主能禁之，若夫昏乱之君，能见之乎?

若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、赵衰、范蠡、大夫种、逄同、华登^②，此十五人者为其臣也，皆夙兴夜寐，卑身贱体，竦心白意;明刑辟、治官职以事其君，进善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其劳;不难破家以便国，杀身以安主，以其主为高天泰山之尊，而以其身为壑谷鬴洧之卑^③;主有明名广誉于国，而身不难受壑谷鬴洧之卑。如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎?此谓霸王之佐也。



〔注释〕① 田恒： 人名，即田常，又称田成子，春秋末期齐国执政的卿。子罕： 人名，战国时宋国的大臣。季孙意如： 人名，即季平子，春秋末期鲁国执政的卿。侨如： 人名，事迹不详。子南劲： 人名，春秋时卫国将军子南弥牟的后代。太宰欣： 人名，事迹不详。白公： 即白公胜，楚平王孙。单(shàn)荼(tú)： 人名，事迹不详。子之： 人名，战国时燕王哙(kuài)的相。② 后稷(jī)： 周族的始祖，传说是尧帝的农官。皋陶(yáo)： 古代夷族部落首领，传说在尧的时代掌管刑法。伊尹： 商汤的相，帮助汤灭了夏，建立商朝。周公旦： 即姬旦，又称周公。太公望： 即吕望，一名姜尚。管仲： 人名，齐桓公的相。隰(xí)朋： 人名，齐桓公的右相。百里奚： 人名，春秋时虞国大夫。蹇(jiǎn)叔： 人名，春秋时秦国大夫。舅犯： 即狐偃，字子犯，晋文公的舅父，人称舅犯。赵衰(cuī)： 人名，晋文公的卿。范蠡： 人名，春秋末期越国大夫。大夫种： 即文种，越国大夫。逄(páng)同： 人名，越国大夫。华登： 人名，春秋时期宋国司马华费遂的儿子，后入吴为大夫。③ 壑(hè)谷： 山沟。鬴(fǔ)： 水名，即复鬴，古代九河之一，位于今河北境内。洧(wěi)： 水名，今河南双洎河。



若夫周滑之、郑王孙申、陈公孙宁、仪行父、荆芋尹申亥、随少师、越种干、吴王孙頟、晋阳成泄、齐竖刁、易牙^①，此十二人者之为其臣也，皆思小利而忘法义，进则掩蔽贤良以阴暗其主，退则挠乱百官而为祸难;皆辅其君，共其欲^②，苟得一说于主^③，虽破国杀众，不难为也。有臣如此，虽当圣王尚恐夺之，而况昏乱之君，其能无失乎?有臣如此者，皆身死国亡，为天下笑。故周威公身杀^④，国分为二;郑子阳身杀^⑤，国分为三;陈灵公身死于夏征舒氏^⑥;荆灵王死于乾谿之上^⑦;随亡于荆;吴并于越;知伯灭于晋阳之下^⑧;桓公身死七日不收。故曰： 谄谀之臣，唯圣王知之，而乱主近之，故至身死国亡。



〔注释〕① 滑之： 人名，事迹不详。王孙申： 春秋时郑国人，事迹不详。公孙宁： 即孔宁，春秋时陈国大夫。仪行父： 春秋时陈国大夫，与孔宁一同引诱陈灵公淫乱。荆： 楚国的別名。芋尹： 楚国官名。申亥： 人名，楚灵王的臣子。少师： 春秋时随国大夫，与楚交战，被楚军俘虏。种(chóng)干： 人名，事迹不详。王孙頟(é)： 一作王孙雒(luò)，春秋时吴国大夫。阳成泄： 人名，春秋末期晋国智伯瑶的家臣。竖刁： 人名，齐桓公的近臣。易牙： 人名，齐桓公的近臣。② 共： 通“供”，提供，满足。③ 说： 同“悦”，喜欢，高兴。④ 周威公： 战国时周天子属下大臣周桓公的儿子。⑤ 子阳： 战国时郑国大臣。⑥ 陈灵公： 春秋时陈国君主。夏征舒： 人名。⑦ 荆灵王： 即楚灵王，春秋时楚国君主。乾谿： 地名，位于今安徽亳州东南。⑧ 知伯： 即智伯瑶，春秋时晋国执政之一。



圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避仇。是在焉，从而举之;非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退^①，故一举而能服诸侯。其在记曰^②： 尧有丹朱^③，而舜有商均^④，启有五观^⑤，商有太甲^⑥，武王有管、蔡^⑦。五王之所诛者，皆父兄子弟之亲也，而所杀亡其身残破其家者何也?以其害国伤民败法类也。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄緤紲缠索之中^⑧，或在割烹刍牧饭牛之事^⑨。然明主不羞其卑贱也，以其能，为可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。

乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死，不明于用臣也。无数以度其臣者，必以其众人之口断之。众之所誉，从而悦之;众之所非，从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与、外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝也。曰：“与我者将利之，不与我者将害之。”众贪其利，劫其威：“彼诚喜，则能利己;忌怒，则能害己。”众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节^⑩，镇之以辞令，资之以币帛^⑪，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也;所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤士也。内外之于左右，其讽一而语同。大者不难卑身尊位以下之^⑫，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼世及以次序也^⑬;以其构党与，聚巷族，逼上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也?”因曰：“舜逼尧^⑭，禹逼舜^⑮，汤放桀^⑯，武王伐纣^⑰。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得之意也;度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉;自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”又曰：“以今时之所闻，田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周^⑱，易牙之取卫^⑲，韩、魏、赵三子分晋，此八人者，臣之弑其君者也。”奸臣闻此，蹷然举耳以为是也。故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也?则不明于择臣也。记曰：“周宣王以来^⑳，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转身易位，全众传国，最其病也。



〔注释〕① 并： 通“摒”，排除。② 记： 历史载记，典籍。③ 丹朱： 传说为尧的儿子。④ 商均： 传说为舜的儿子。⑤ 启： 夏禹的儿子，继承禹的君位。五观： 启的五个儿子。⑥ 太甲： 商汤的孙子。⑦ 武王： 指周武王。管、蔡： 指管叔、蔡叔，周武王的两个弟弟。⑧ 囹圄(líng yǔ)： 监狱。緤紲(xiè xiè)： 绳索。⑨ 割烹： 宰割烹调，指做厨师。刍(chú)牧： 割草放牧。饭牛： 喂牛。⑩ 瑞节： 使者所执的凭证。瑞，玉做的凭证。节，竹做的凭证。⑪ 币帛： 古代赠送用的礼物。⑫ 尊： 通“撙”，限制，节省，表示卑屈谦让。⑬ 世及： 指王位传承。⑭ 舜逼尧： 传说尧德衰，为舜所囚。⑮ 禹逼舜： 传说禹黜舜而立商均。⑯ 汤放桀： 传说商汤灭夏后，把夏桀流放到南巢(位于今安徽巢县东北)。⑰ 武王伐纣： 周武王联合西方各部落讨伐商纣王，灭商。⑱ 单氏取周： 史实不详。⑲ 易牙之取卫： 易牙是齐国人，齐桓公的宠臣。⑳ 周宣王： 西周天子。



为人主者，诚明于臣之所言，则虽罼弋驰骋^①，撞钟舞女，国犹且存也;不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯^②，不修德行，而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日罼弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞^③，不能饮者以筒灌其口，进退不肃、应对不恭者斩于前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无群臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君子哙^④，邵公奭后也^⑤，地方数千里，持戟数十万，不安子女之乐，不听钟石之声，内不湮污池台榭^⑥，外不罼弋田猎，又亲操耒耨以修畎亩^⑦，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。然而子哙身死国亡，夺于子之，而天下笑之。此其何故也?不明乎所以任臣也。



〔注释〕① 罼(bì)： 捕捉鸟兽用的长柄小网。弋(yì)： 射鸟用的带丝绳的箭。 ② 先君： 前代君主。敬侯： 指赵敬侯，战国时赵国的君主。③ 御觞(shāng)： 指喝酒。觞，酒杯。④ 燕君子哙(kuài)： 即燕王哙，战国时燕国的君主。⑤ 邵公奭(shì)： 即召公奭，周武王的弟弟。⑥ 湮(yān)： 修治。污池： 大而深的池子。台榭(xiè)： 筑在高台上的敞屋。⑦ 耒(lěi)耨(nòu)： 农业生产工具。耒，古代耕地的工具。耨，古代除草的工具。畎(quǎn)亩： 田地。



故曰： 人臣有五奸，而主不知也。为人臣者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则譟诈之人不敢北面立谈^①;文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也^②。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰： 孽有拟适之子^③，配有拟妻之妾^④，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者，国之所危也。故曰： 内宠并后，外宠贰政^⑤，枝子配适^⑥，大臣拟主，乱之道也。故《周记》曰^⑦：“无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿^⑧，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则上无意^⑨、下无怪也;四拟不破，则陨身灭国矣。



〔注释〕① 譟诈之人： 浮躁奸诈的人。② 适： 主，引申为专注、只是。③ 孽(niè)： 孽子，即庶子，妾所生的儿子。适(dí)： 通“嫡”，即嫡子，正妻所生的儿子。 ④ 配： 婚配，指夫妇。⑤ 政： 通“正”，指执政的正卿。⑥ 枝子： 庶子。配： 匹配，匹敌。⑦ 《周记》： 即《周书》。⑧ 嬖(bì)臣： 君主亲近宠幸的臣子。上卿： 国家地位最高的臣子。⑨ 意： 通“臆”，怀疑，顾虑。



【鉴赏】本篇的篇名《说疑》，即是解说君主对社会上流行的关于“尊主安国”方法的疑虑之意。封建君主最关心的，自然是如何才能防止奸邪发生，使君主尊贵、国家安定。但正是在这个问题上，传统的观点让人疑虑重重。

传统的观点认为，使君主尊贵、国家安定的最好办法，是一定要采用仁义智能。这主要是当时的儒家和墨家等“显学”的观点。但历史的经验却证明这是错误的。许由、续牙、晋伯阳……卞随、务光、伯夷、叔齐等人，过去都是被人们称为“仁义”的典范，例如许由，尧把天下让给他也不接受，逃到箕山下隐居起来;卞随、务光不接受商汤把天下让给他们的要求，竟然投河而死;伯夷、叔齐也不愿意继承君位，又不同意周武王伐纣，都逃隐到首阳山饿死了。关龙逄、王子比干、申胥、伍子胥一类人，以往都被视为是举世公认的忠臣，但这些所谓的忠臣，都喜欢用激烈的争辩与劝谏来说服君主。君主按他们的意见办事，那么他们和君主之间就搞得如同师徒一般亲密;否则就强硬地拼死抗争，连身家性命也不顾。更有一些所谓的“明智”之臣，例如有扈氏的失度、讙兜氏的孤男、三苗的成驹、夏桀时的侯侈、商纣王的崇侯虎、晋国的优施，口是心非，说一套做一套;周滑之、郑国的王孙申、齐国的竖刁、易牙等见利忘义，为取悦君主不惜破国杀众;还有齐国的田常、宋国的子罕、楚国的白公、燕国的子之等人，个个结党营私，隐藏着劫主篡权之心。历史上这些人，前者被推崇为“仁义”的代表，后者被说成是一群“明智”之士，但韩非子认为这些传统的说法实在大可怀疑，所谓“仁义”和“明智”实际上只是表象。失度、孤男、成驹、侯侈、崇虎、优施这些人外表善良却内心险恶，他们的所作所为，完全是颠倒黑白，目的是要取得君主的信任，控制君主。许由、卞随、务光、伯夷、叔齐的所谓“仁义”之举，则是只为自己的名声，不为君主和国家服务，于社会没有任何价值。关龙逄、比干、楚申胥、伍子胥完全颠倒了上下主从关系，他们要君主听从自己的主张，不听则以死相逼。这哪里有一点的“仁义”与“明智”?

那么，在韩非子看来，有没有或什么样的臣子才是“仁义”与“明智”的呢?当然是有的，例如韩非子在这篇文章中所列举的从后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望，到管仲、隰朋、百里奚、范蠡等，他们就是这类代表。韩非子认为这些“仁义”或“明智”之臣的特点是，修明刑法、整顿吏治来侍奉君主，向君主提出好的建议并作出正确的处理，但却不夸耀自己的功劳;为了国家的利益不怕损害个人的私利，把君主当作高高的上天一样来尊崇，为了君主的安全甚至不怕牺牲自己的生命。而严格地来说，韩非子这里说的实际就是他心目中的“法术之士”。这些人一是坚决推行法制，二是一心为公(这个“公”也就是君主)，三是将功劳归于君主，但却勇于为君主承担责任。

老实说，韩非子这里提出的“仁义”与“明智”之臣的标准也实在是太高了，不仅他所否定的许由、务光、伯夷、叔齐、比干、子胥，以及田常、子罕、白公、子之等等，够不上“仁义”或“明智”之士，就是他所推举为“仁义”与“明智”典范的管仲、隰朋、范蠡、舅犯等等，也未必真的算得上“仁义”与“明智”。例如，韩非子在前面的《难一》到《难四》中，就多次对管仲借口卑贱不治富贵，向齐桓公要地位、要富贵的行为提出质疑，认为这完全是贪图富贵，根本没有一点一心为国、克己奉公的影子。传说范蠡其人，原是春秋末期越国的大夫，曾帮助越王勾践消灭吴国，成为霸主，但他最后却携越国的美女西施泛舟江湖，为自己打算，终成一代富翁——这其实也与韩非子前文所批判的“先古圣王皆不能臣”的“高尚之士”没有什么区别。

所以说，在韩非子眼中，除了他自己，恐怕真的没有人能符合他的“仁义”和“明智”的标准。甚至连他自己恐怕也很难真正做到“仁义”与“明智”。这是因为，其一，韩非子是个“性恶论”者，认定人人都是自私自利，贪利恶害的，而韩非子自己又岂能违背人的这一本性?其二，他认为所谓“圣王明君”，只要懂得“法术”，可以“不修德行，好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐”。一句话，胡作非为都是可以的。但试想想，如天下遇到的都是这样的君主，却要他的臣下都成为忠心耿耿为其服务的“仁义”和“明智”之士，有这种可能吗?这恐怕也只有韩非子能够设想出来。