《甲寅五月二十三日家書》原文与赏析

《甲寅五月二十三日家書》原文与赏析

章炳麟一九一四

《甲寅五月二十三日家書》古诗句出处：章炳麟(一八六九～一九三六)，字枚叔，初名學乘，後改名絳，號太炎，室號膏蘭室，浙江餘杭人。曾與蔡元培等合作發起光復會，主編同盟會機關報民報，任孫中山總統府樞密顧問等。著有訄書、膏蘭室札記、儒術新論、訂孔等。

湯夫人左右：

不通函件幾四旬，以吾蕉萃，知君亦無生人之趣。幽居數月，隱憂少寐。飲食僕役之費，素皆自給，不欲受人餧養，今遂不名一泉，延之六月，則槁餓而死矣，亦不欲從人告貸及求家中寄資，蓋如勞瘵之人，不可飲以人參上藥，使纏綿患苦，不速脫離也。烏乎!夫復何言!

知君存念，今寄故衣以為記志，觀之亦如對我耳。斯衣製於日本，昔始與同人提倡大義，召日本縫人為之。日本衣皆有員規標章，遂標漢字。今十年矣，念其與我同更患難，常藏之篋笥，以為紀念。吾雖隕斃，魂魄當在斯衣也。亡後尚有書籍遺稿，留在京師，君幸能北來一撫，庶不至與雲煙俱散。自度平生，志願未遂，惟薄宦兩年，未嘗妄取非分，猶可無疚神明耳。

先公及太夫人墓，在泉唐留下村九條沙。自更患難，東竄嵎夷，違塚墓者八歲矣。辛亥旋歸，半載中抵杭三次，皆以塵事迫促，又未及躬自展省，違離塋兆，遂十一年。今年八月四日，則先公九十生辰也，自去歲初春，已擬及時為營佛事，以抒永懷，今果不得遂願。君於是日，當為我謁祭墓前，感且不朽。

吾生二十三歲而孤，憤疾東胡，絕意考試，故得研精學術，忝為人師。中間遭離禍亂，辛苦亦至矣，不死於清廷購捕之時，而死於民國告成之後，又何言哉!吾死已後，中夏文化亦亡矣。

家本寡資，諗君孤苦，能勤修自業，觀覽佛經以自慰藉，此亦君之所能，而尊舅氏穀臣先生之遺教也。長老如湯蟄仙先生，至戚如龔未生，皆宜引以自輔。此二君者，死生之際，必不負人，其餘可信者鮮矣!

言盡於斯，臨穎悲憤。炳麟白。

《甲寅五月二十三日家書》古诗句出处：集評

《甲寅五月二十三日家書》古诗句出处：【王文濡】 通篇衹敘述幽居所遭之苦，略談家事，不涉國事，明哲保身，此項城所以不復加害也。【又】 始終無一乞憐之語，生死之間，已自了然。【又】 (故衣一節)想見先生多情。是淚是墨，讀之泫然。【王玉祥】 余讀至「惟薄宦兩年，未嘗妄取非分，猶可無疚神明耳」，不無感：後來之「薄宦」者，當此境地，能以是爲念者有幾!【熊東遨】 曾文正公家書，有言此類瑣事者。仁人之懷，小處可見。【穎廬】 伉儷情深，卻不纏綿。於世於人，惟悲憤中夏文化之滅絕，是可大慟。「其餘可信者鮮矣」，語甚悲涼。【陳建森】 「不死於清廷購捕之時，而死於民國告成之後」，世事多與願違，始料未及者也。「吾死已後，中夏文化亦亡矣」，接續茫茫，九泉之下，子雲、退之相視而笑矣。然廣陵今絕，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。【田若虹】 糟糠之妻，患難同衾，自宜有此。理可以範圍一家，情始能維繫一家。先公及太夫人一段，尤令人然。指點處，語語生情，當附孝經後同讀。【胡可先】 讀此書數過，悟出「情」、「信」、「誠」三字。與夫人書，盡傾訴其生死不渝之情，故以後事安排爲要事，死事相託爲宗旨，此情之至者。稱長老湯蟄仙先生、至戚龔未生，死生之際，必不負人，此信之至者。「吾死已後，中夏文化亦亡矣」，知其與中國文化融而爲一之人，故與文化共存亡也，家書而論國事、家事、人倫、友情，又以文化擔當而自命，此誠之至者也。【秦鴻】 通體透徹人，血性灼灼在焉，適足爲濁世之爝火。【李舜華】 「吾死已後，中夏文化亦亡矣」，此語驚心動魄。豈不聞「道之不絕在人」乎?章氏所以自待者不淺，其待後生者則淺矣，與孔子不類。【又】 無限感，偏從一故衣說起。料得夫婦之間，以故衣相託，未有如此沈痛者，「吾雖隕斃，魂魄當在斯衣也」。噫，斯衣易朽，不知前賢英魂，今又在何處矣。【許紹鋒】 文質樸，情眞切。【張青雲】 幽憂憤恚而出以紆徐磊落，絕無顧影自憐之兒女態。「吾死已後，中夏文化亦亡矣」一語何等自負，不容置疑，大師之大，正在於此種文化自信也。昔人謂太史公「其感嘯歌，大有燕趙烈士之風，憂愁幽思，則又直與離騷對壘」。若以此語移喻亦儒亦俠之太炎先生，實亦足當之!【汪夢川】 分付身後事瑣瑣一似孟德，而標高自任亦如之，信霸才亦多情人也。【徐晉如】 章氏千古罪人，乃竟以孔子後身自任，亦殊可笑。