俗语说：少年时取其丰，壮年时取其实，老年时取其精。少年时舍其不能有，壮年时舍其不当有，老年时舍其不必有。这得舍之间的处世之道，是取得成功的必要一课。在舍与得之间做出选择，就好比是一个人面对一桌的山珍海味，既想吃熊掌，又想吃鲍鱼，但是肚子只剩下吃一样东西的空间了。这种绞尽脑汁、进退两难的状态，就是考验在舍与得之间做选择的能力的时刻，看似简单，却蕴含着深刻的人生哲学。掌握了这种平心静气与得舍之间做决定的能力，离成功会更进一步。
圣人孔子有一次在观水时，说到水的一个显著特点：“其流卑下，句倨皆循其理，似义。”这句话的意思是说，水流是向下的，而且随圆就方，好像是在遵循准则和法度。水的这种特性，与孔子所说“见得思义”之理不谋而合。那么，对我们来说，何谓“得”？“得”什么？无论是金钱财富、还是名誉地位都要归于我，叫“得”。但是面对“得”，我们应该想一想“得”的是否合情合理，若合则受，不合则不受，即要“舍”。
舍与得的关系，就像是一场博弈，很难驾驭得完美。比如，在商场中，获取利润是所有商家的最终目的，“得”是他们必须要获得的一个结果。但是，更为重要的是这个“得”是否合乎一个“义”字，所谓君子爱财，取之有道，说的就是这么一个道理。不过，如果这个超出自己的承担能力，采取杀鸡取卵式的“得”，也不见得合乎“义”。所以得和舍之间天平是很难找到最佳位置的。
春秋时期，鲁国有一个规定，凡是有人赎回了在国外做奴仆的鲁国人，国家最终要支付那笔赎金。孔子的学生子贡一直做生意，他解救了不少做奴仆的鲁国人，国家要把他花费的赎金补给他。因为子贡很有钱，所以他没有要国家的钱。当时，不少人称赞子贡，说他仗义疏财。但是孔子却对子贡提出批评。夫子说，鲁国人本来就不是很富有，国家出台政策就是为了鼓励人们不需要额外花费就可以解救鲁国人。子贡这么做，自己是做了好事，但负面影响却不得了。有一些人本来要解救人，但子贡救人都不要国家给钱，自己救人如果要国家的钱，那么跟子贡相比，境界要低很多。这样本来要救人的人，因为经济能力所迫，会因为子贡的行为而放弃救人。
有一次孔子另一位学生子路，将一个快要淹死的乡人从水中救起。那位老乡很是感激，就送给子路一头牛，子路欣然接受。当时，有不少人批评子路的道德境界不高，但是孔子却不以为然。他说，子路救人，并接受人家的谢礼，这对鲁国人有很好的昭示作用。因为子路接受了一头牛，大家感到做好事会有好的回报，鲁国人会因此争相去做诸如救人等的善事。
通过这个例子，我们可以清晰地看出来，得和舍之间的界限实际上是很不清晰的，有些时候你觉得明明这个可以得了，但是事后就会发现还是该舍；有些时候你一狠心舍了，结果又后悔当时那么没有魄力。像子贡本来是一片好心，给政府省钱，结果经过孔老圣人这么一说，反而是该得；而子路觉得与人有恩，得的心安理得，事实上也确实起到了示范作用。
再回到现代，假如有一个合理合法让你白赚1500万元的机会，你会“舍”吗？估计所有人都肯定不会的。但著名房地产公司万科的董事长王石毅然选择了放弃。
王石应合肥市长的邀请，代表万科同合肥国土局签订了1000亩土地的购地合约，并约定一个月内支付总价的25%作为首期款。三个星期后，万科的首期款还没来得及支付，合肥就传来消息：另外一家企业也看中了万科签下的这1000亩地，合肥国土局有意牵线让万科出让500亩，每亩额外补偿给万科3万元。真是天上掉下来一个大馅饼。王石的下属高兴地向他汇报这件事。但出乎意料，王石指示：对万科来讲，500亩、1000亩都很多，退回500亩地，并且不要补偿。下属认为是听错了，因为大家都知道王石是一个注重诚信和商业道德的领导人，可赚到这1500万元并没有违反商业道德呀。王石向下属解释说，如果收了这个钱，公司就会出现新的神话：瞧，老板多有眼光，没动1分钱就赚了1500万元。这样会对公司员工产生什么样的影响呢？员工们都会钻牛角尖去想办法倒腾土地赚大钱，谁还有心思去好好设计房子、建房子和精心维护房子？所以这钱万科不能要。
舍与得是一种博弈，是博弈就有辩证关系。有时候“得”合乎义理，而“舍”看似高风亮节，却不合义理；而有时候，“舍”正合乎义理，“得”看似合情合理，却不合义理。所以，看待舍与得的问题，不在一朝一夕的直接效果，而在于其长久的、深层次的影响。利他就是利己，帮人就是帮自己，这就是舍与得之间的辩证法。
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