中国文艺美学要略·学说与流派·兴象

中国文艺美学要略·学说与流派·兴象

中国古代美学思想中的一个重要概念。最早使用这个概念的是唐代《河岳英灵集》的作者殷璠。他在《河岳英灵集》序中说齐梁问诗“都无兴象，但贵轻艳”。

“兴”是《诗经》“六义”之一，本指一种作诗手法。朱熹释之曰： “兴者，先言他物以引起所咏之辞。” 《诗经》中“兴”诗，均为明写一事物，然后以此寄兴。后人对“兴”十分重视，它的意义也有所扩大，但基本上离不开“感发”二字。如《古今诗话》云： “自古工诗，未尝无兴也，睹物有感焉，则有兴。”可见“兴”即物感于心之谓。 “象”这个概念在先秦古籍中多有所见。而使用最多，阐述最明的乃是《周易》： “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”又说： “圣人立象以尽意。”这是说，圣人发现了天地之奥秘，形成意念，然后用“象”来表达这种意念，而且象亦可由语言来构成。故王弼释“象”云： “言生于象， 故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。”这是很恰当的解释。由此可见“象”乃是圣人为了表情达意而创制的一种可见的形象。如《周易》中的卦象即是。

殷璠将“兴” “象”相连，其含义亦未离开“兴”、 “象”原有之义。 “兴象”就是一种因物感于心而生出的一种包含着人的情感、意念的感性形象，或云意象。诗中的兴象，便是诗歌中包含着诗人真实体验的形象或意境。有的诗只是华丽辞句的堆砌，无真情实感，非感于物而发，故有象而无兴，没构成兴象。而有的诗虽有感于物却未能选择恰当的形象表现出来，故有兴无象，亦不成佳构。所以后人多以兴象二字评诗之高下。如胡应麟《诗薮》云： “盛唐绝句，兴象玲珑，句意深琬，无工可见，无迹可寻”。又如纪㫬评王维《登辨觉寺》说： “五六句兴象深微，特为精妙”。评《辋川闲居》说： “三四自然流出，兴象天然。”唐朝人提出“兴象”一词并不是偶然的。它一方面反映了诗歌发展到唐代，在意境和形象的创造上已臻成熟，另一方面也反映出当时审美趣味、审美鉴赏力所达到的相当水平。“兴象”说的产生对于我国后来美学思想的发展有极大的影响，唐朝的司空图，宋代的严羽所形成的一派诗歌理论直接受到了“兴象”说的影响，后代的“意境”说也可溯源于此。