（高玉敏编著，浙江人民出版社，22万字，2017年8月第1版，48元）
△共八篇：1.内圣外王：①用人先修己；②修己以明德为先；③修身莫过于知礼；④学以致其道；⑤迁善改过，方能成己成人。2.求贤若渴：①尚贤者，政之本也；②致天下之治者在人才；③千金易得，一将难求；④礼贤下士则群贤毕至；⑤不拘一格降人才。3.识人荐贤：①事之至难莫若识才；②选贤荐能要德才兼备；③举贤之道在于公正；④察表知里，辨材须待七年期；⑤疾风知劲草，板荡识忠臣。4.量才善任：①量才授任，人事相宜；②用人要用长；③信之任之，用则勿疑；④用士莫求全；⑤政在得人，不在员多。5.用才有术：①用人贵在用当其时；②用人当有容才之量；③酌情放手，逸于任使；④宽严相济，恩威并用；⑤上下同心，其利断金。6.厚学树人：①育才造士，为国之本；②成天下之才者在教化；③顺木之天，以致其性；④砺所以致刃也；⑤行之苟有恒，久久自芬芳。7.留才聚才：①率先垂范身为先；②留人先留心；③推诚以待人；④要文利并重；⑤赏识管理凝聚人才。8.奖惩有方：①治国先治吏；②治吏以良法为先；③从严治吏关键在从严监督；④德绩并重才能“考准”干部；⑤厚赏重罚是利器。
○“内圣外王”是儒家提倡的修身为政的最高理想，“内圣”就是个人通过不断“修己”，努力提高自身德行修养以达到一种理想的境界；“外王”就是个人用高尚的德行修养来治国安民，即“修己以安人”、“修己以安百姓”。在当代，包含了“修身养性，追求至善，成人成物，建功立业”等思想。
○《大学》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
○自己“出众”才能“服从”。
○儒家讲静坐、道家要神游、佛家需入定，就是在精神上认真反思、约束自己。
○苏轼：“为学务日益，此言当自程。为道贵日损，此理在既盈。”即：学习应当每天有所进步，这话应当成为对自己的要求。道德修养贵在每天觉得有所不足，这个道理在于提醒人们力戒骄傲。
○南宋·王应麟《小学绀珠》：“立身以立学为先，立学以读书为本”。
○《荀子·非十二子》：“是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不以物倾侧，夫是之谓诚君子”。即：不被别人的赞誉诱惑，不对别人的议论恐惧，遵循道义做事，使自身行为端正，不为外物所动摇，这就叫作真正的君子。
○《大学》：“一言偾事，一人定国”。即：一句话可以败坏大事，一个贤人可以安定国家。
○东汉·王符《潜夫论·本政》：“国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣”。即：国家生存还是灭亡的根本，有序还是混乱的关键，都在于严格选拔人才。
○邓小平说他最关心的两件事就是：一是抓住发展机遇，二是发现和使用人才。
○《尚书》“野无遗贤，万邦咸宁”。
○战国·吕不韦《吕氏春秋·遇合》：“凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡”。即：举荐人才最根本的依据，首先应是志向和理想道德，其次是做事能力，再次是军功。做不到这三点，国家一定会削弱或灭亡。
○治平尚德行，有事赏功能。
○“士有百行，以德为首”。“有才无德，行而不远”。
○有德无才难当大任，不可不慎用；有才无德，其才足以济其奸，重用了会更危险。
○东汉·徐幹《中论·修本》：“路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德”。即：道路没有坎坷就不能了解拉车的是不是良马，责任不重大就不能知道一个人的品德。
○白居易：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”。
○时危见臣节，世乱识忠良。
○“时穷节乃现，板荡识忠臣。”
○魏源：用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。
○《尚书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑”。
○《战国策·秦策三》：“罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之情”。即：罢黜无能的官吏，裁撤无用的机关，减少没有急用的职位，杜绝私人的请托。
○和以处众，宽以接下，恕以待人。
○司马光：“任吏以职，但总大体”。即君主应把职位授予官员，自己只需总揽大局即可。
○东汉桓宽说：“任能者责成而不劳，任己者事废而无功”。
○范仲淹：“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”。即“没有冥思苦想的思考，就不能把黑白分清楚；没有专心一致的做事，就不会有显赫的功绩。
○孟子：虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
○清朝对官员考察“京察”与“大计”。三年一次。
（2017年10月5日下午6:15阅毕）
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