《先秦散文·吕氏春秋·论人》原文鉴赏

《先秦散文·吕氏春秋·论人》原文鉴赏

主道约^①，君守近^②。太上反诸己^③，其次求诸人。其索之弥远者^④，其推之弥疏^⑤;其求之弥强者^⑥，失之弥远。

何谓反诸己也?适耳目，节嗜欲，释智谋^⑦，去巧故^⑧，而游意乎无穷之次^⑨，事心乎自然之涂^⑩。若此则无以害其天矣⁽¹¹⁾。无以害其天则知精⁽¹²⁾，知精则知神⁽¹³⁾，知神之谓得一⁽¹⁴⁾。

凡彼万形，得一后成。故知一⁽¹⁵⁾，则应物变化⁽¹⁶⁾，阔大渊深，不可测也;德行昭美，比于日月⁽¹⁷⁾，不可息也⁽¹⁸⁾;豪士时之⁽¹⁹⁾，远方来宾⁽²⁰⁾，不可寒也⁽²¹⁾;意气宣通⁽²²⁾，无所束缚，不可收也⁽²³⁾。故知知一，则复归于朴⁽²⁴⁾，嗜欲易足，取养节薄⁽²⁵⁾，不可得也;离世自乐，中情洁白，不可量也⁽²⁶⁾;威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也⁽²⁷⁾;举错以数⁽²⁸⁾，取与遵理，不可惑也;言无遗者，集肌肤⁽²⁹⁾，不可革也⁽³⁰⁾;谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜?何物之不应?譬之若御者，反诸己，则车轻马利⁽³¹⁾，致远复食而不倦。

昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止⁽³²⁾，以至于亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰⁽³³⁾，以至于王。

何谓求诸人?人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。

凡论人，通则观其所礼⁽³⁴⁾，贵则观其所进⁽³⁵⁾，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守⁽³⁶⁾，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特⁽³⁷⁾，哀之以验其人⁽³⁸⁾。苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六成四隐⁽³⁹⁾。何谓六戚?父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐?交友、故旧、邑里、门郭⁽⁴⁰⁾。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣⁽⁴¹⁾。譬之若逃雨污，无之而非是⁽⁴²⁾。此先圣王之所以知人也。



【注释】 ①约：简约。 ②守：指所遵守、奉行的原则。 ③太上：最高，首先。 ④索：寻求。弥：益，更加。 ⑤疏：远。 ⑥强：用力。 ⑦释：舍弃。 ⑧巧故：伪诈。 ⑨无穷之次：指道家所推崇的虚无境界。次：泛指所在之处。 ⑩事：任。自然之涂：指无为的境界。自然：天然。涂：同“途”，路。 (11)天：指天性。 (12)精：精微。 (13)神：神妙。 (14)一：指道。道家把“一”看作是数之始，物之极，故称“一”为道。 (15)故知一：当重“知”字，作“故知知一”。知一，等于说“得一”。 (16)应：适应。 (17)比：并列。(18)息：灭。 (19)时：随时。之：往，至。 (20)宾：归顺。 (21)塞：遏止。 (22)意气：指精神、元气。宣：疏通。 (23)收：守。 (24)朴：指本性。 (25)养：指养身之物。节：节制。薄：少。 (26)量：疑为“墨”字之误。墨：染黑。 (27)极：穷，困窘。 (28)错：通“措”，安放。数：礼数，礼仪。 (29)集：通“接”。 (30)革：改变。 (31)利：疾，快。 (32)戮：杀戮。 (33)功：用如动词，建立功业。 (34)通：显达。与下文“穷”相对。 (35)进：举荐。 (36)喜;用如使动，使……高兴。下文“乐”、“怒”、“惧”、“哀”、“苦”与此同。 (37)特：指卓异的品行。 (38)人;通“仁”。 (39)四隐：指四种亲近的人。隐：私。(40)邑里;乡亲，邻居。门郭：当作“门郎”。门郎：指左右亲近的人。(41)情：真情，实情。 (42)之：往，是：指代“雨污”。



【今译】 做君主的方法很简单，君主要奉行的原则就在近旁。首先是向自身求得，其次是向别人寻求。越向远处寻求的，离开它就越远;寻求它越花力气的，失掉它就越远。

什么叫向自身求得呢?就是要使耳目适度，节制嗜好欲望，放弃智巧计谋，摒除虚浮伪诈。让自己的意识在无限的空间中邀游，让自己的思想立于无为的境界。象这样，就没有什么可以危害自己的天性了。没有什么危害自己的天性，就能够知道事物的精微;知道事物的精微，就能够懂得事理的玄妙;懂得事理的玄妙就叫作得道。

那万事万物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就会适应事物的变化，博大精深，不可测度;德行就会彰明美好，与日月并列，不可熄灭;豪杰之土就会随时到来，远方的人就会前来归附，不可遏止;精神元气就会畅通，无所束缚，不可拘守。所以，懂得得道的道理，就会重新返朴归真，嗜欲容易满足，所取养身之物少而有节制，不可支配;就会超脱世俗，怡然自乐，内心洁白，不可污染;就会威武不能使他恐惧，严厉不能使他害怕，不可屈服。所以，懂得得道的道理，就会举动与事合宜，随着时势应酬交际，不可困窘;就会举止依照礼数，取与遵循事理，不可迷乱;就会言无过失，感于肌肤，不可改变;就会奸人窘困，贤者显达，不可隐匿。所以，懂得得道的道理，就会象天地一样，那么，什么事情不能胜任?什么事情不能得当?这就象驾驭马车的人，反躬自求，就会车轻马快，即使跑很远的路再吃饭，中途也不会疲倦。

古代亡国的君主认为罪责在他人身上，所以每天杀戮不停，以至于亡国仍不醒悟。夏、商、周三代兴邦的君王认为罪责在自己身上，所以每天勤于功业，从不松懈，以至于成就了王者大业。

什么叫向别人寻求，就是要探求、了解他人。人同类而智慧不同，贤与不肖也不同。人们都用巧言辩辞来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。

凡是衡量评定一个人，如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人;如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人;如果他富有，就观察他赡养的都是什么人;如果他听取建议，就观察他采纳实施的都是什么;如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么;如果他亲近君主，就观察他说的都是什么;如果他困穷，就观察他不接受的都是什么;如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。让他高兴，借以检验他的节操;让他快乐，借以检验他的邪念;让他发怒，借以检验他的气度;让他恐惧，借以检验他的卓异品行;让他悲哀，借以检验他的仁爱之心;让他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量评定人的方法。衡量评定人又一定用六戚四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚四隐，在外凭着八观六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。这就是先代圣王用以识别人的方法。



【集评】 明·陈详道：“语意精绝，至今袭其余喙，犹能哙我人口。”

明·吴涛：“知一则应物，以下俱是能反诸己之效，如层峰叠峦，如惊涛怒浪，无一字懈怠，无一字尘埃，愈读而愈可喜。”

明·申时行：“敷陈烂然，机甚错综。”

明·王慎中：“故知一以下数句拦截上意，不如此便倾泻无法收拾矣。”

明·王荆石：“意甚易简，语词安倾，有许多警策。”

明·冯叙吉：“逃雨一譬犹绝精奇异。”(以上六条见明·焦竑《二十九子品汇释评》)



【总案】 这是《季春纪》第四篇，旨在论述君主“论人”的方法。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”，是说反躬自求，让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样，就能知道事物的精微、事理的玄妙，就能“得一”，这是“论人”的根本。所谓“求诸人”，是说考察识别他人。具体做法是，对外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，即在不同的环境中，从各个侧面加以考察识别，这样，“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。文章大量运用排比，铺陈张厉，很有气势。