学记 《礼记》
发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦不能安弦，不学博依不能安诗，不学杂服不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙，务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安；使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑〔51〕，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓〔52〕豫〔53〕，当其可之谓时〔54〕，不陵节〔55〕而施之谓孙〔56〕，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格〔57〕而不胜〔58〕；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋〔59〕逆〔60〕其师，燕辟〔61〕废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道〔62〕而弗牵〔63〕，强〔64〕而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达〔65〕，微而臧〔66〕，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长〔67〕，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代惟〔68〕其师。”其此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者〔69〕二：当其为尸〔70〕则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸〔71〕之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目〔72〕，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问〔73〕之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。良冶〔74〕之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕〔75〕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑〔76〕类。鼓无当〔77〕于五声，五声弗得不和〔78〕；水无当于五色，五色弗得不章〔79〕；学无当于五官〔80〕，五官弗得不治；师无当于五服〔81〕，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委〔82〕也，此之谓务本。
〔注释〕发虑：深思熟虑。宪：法令。(xiǎo)闻：小有声名。就：亲近。体：关怀。道：道理。君：君临。《兑命》：《尚书》中的《说命》。典：经常。旨：美味。反：反省。学学半：教与学各学得一半。党：周制五百家为党。庠：学校。术：当作“遂”，郊区。序：学校。比年：每年。离经：读断经书的句逗。辨志：辨别志向。乐群：友爱同学。知类通达：触类旁通。强立：独立判断的能力。反：违背。说：通“悦”。蛾：大蚂蚁。术：学习。皮弁(biàn)：古代的一种帽子，用白鹿皮制成。祭菜：以萃、藻之类水草祭先师。《宵雅》：即《诗经·小雅》。肄三：即《小雅》中的《鹿鸣》、《四牲》、《皇皇者华》三篇。鼓箧：闻鼓声而启箧。孙：通“逊”，顺也。夏楚：指楸木和荆条，均可作鞭子。卜禘：大祭祀前要占卜，故称卜禘。视学：考察学业。躐：超越。伦：原则。官先事：做官先学办事。居学：居家的学习。操缦：练习弹琴的指法动作。博依：诗的比喻，比兴。一说指可以歌咏的杂曲。杂服：区分等级身份的各种礼服制度。艺：娱乐。藏：积累。务时敏：随时努力精进。厥修乃来：才能学成。呻：吟诵。占毕：书籍。数：频繁。诚：真心、自愿。悖：混乱。佛：同“拂”，违背。〔51〕刑：成。〔52〕之谓：即“是谓”，叫做。〔53〕豫：预防。〔54〕时：适时、及时。〔55〕陵节：陵，超越；节，指年龄和智力高低程度。〔56〕孙：顺。〔57〕扞格：抵触。〔58〕胜：承受。〔59〕燕朋：即宴朋，酒肉朋友。〔60〕逆：违背。〔61〕燕辟：贪图享受玩乐。〔62〕道：引导。〔63〕牵：强迫。〔64〕强：劝勉。〔65〕达：通晓。〔66〕臧：善、中肯。〔67〕长：官长。〔68〕惟：顺从。〔69〕所不臣于其臣者：不把臣子当臣下看待的。〔70〕为尸：扮作受祭的神。〔71〕庸：功，感谢老师有功于己。〔72〕节目：木之节。〔73〕记问：记诵诗书以待问。〔74〕冶：冶工。〔75〕箕：簸箕。〔76〕丑：比。〔77〕当：处于。〔78〕弗得不和：无鼓则不和谐。〔79〕章：彰显。〔80〕五官：五行之官，木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土。〔81〕五服：血缘亲疏的等差，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。〔82〕委：水的下流。
(施忠连)
〔鉴赏〕《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一篇教育学的专论。它的成篇年代大约在公元前4世纪至前3世纪之间。作者可能是孟子的学生乐正克。全文虽然不过只有1229个字，但概括和总结了先秦时期丰富的教育思想和各种教育实践活动。
《学记》开宗明义，首先表达了儒家对教育的功能与目的的认识。它从当时社会发展的需要出发，提出教育是为了“化民成俗”和“建国君民”，就是用道德观念和知识教育人，提高人民的精神素质和文化水平，转变不良的风俗习惯，从而能够更有成效地治理国家和社会。《学记》把教育同完善个人与社会进步相联系，尤其突出了教育的政治功能，后来成为中国古代教育的优良传统。
性善论是《学记》教育思想的理论基础。《学记》把受教育者比喻为玉石，说“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。这一方面说明了学习对于人的重要性，另一方面也表明儒家认为人同玉石一样，生来具有美好的本质，从而表现了他们对人的发展的种种可能性充满了无限信心。正是由于对于人的价值和精神的作用有深刻的认识，因而《学记》在教育学的一系列重要问题上能够提出许多卓越的见解。
《学记》从教育的实际状况出发立论，它看到当时教师在实施教学过程中所存在的问题。教师不重视引导学生进行独立思考，一味地让学生朗读课文(“呻其占毕”)；总是教训、灌输，而不致力于培养学生的主动精神(“多其讯言”)；在教学过程中，教师只顾赶速度，而不考虑学生接受能力(“及于数进而不顾其安”)；只按照教育者的想法，而不是根据学生的内心需要来决定讲授内容(“使人不由其诚”)；不针对学生在个性及才能上的差异因材施教，发挥其特长(“教人不尽其材”)。文章指出这些问题造成的后果是学生厌学，缺少学习的自觉性，对教师不满，从而严重地影响了教学的效果。
针对这些弊端，《学记》提出了教育应遵循的方法：(1)“豫”，就是预防为主，“禁于未发”，引导学生在其不良品性尚在萌芽状态时就加以克服。(2)“时”，就是抓住时机，及时施教。要让青少年适时入学，在最佳的学习年龄读书。而在教学过程中教师则要善于抓住契机，及时点化。(3)“孙”，即循序渐进，“不凌节而施”。这就要考虑学生认识活动的规律性，安排教学内容，采取适当的教学方法。(4)“摩”，就是要鼓励学生互相切磋琢磨，取长补短。
与此同时，《学记》又总结了学生在学习中应当加以纠正的四种倾向。第一是“失则多”，就是贪多务博，知识面广，但浅尝辄止。第二是“失则寡”，就是贪深求精，但是知识面狭窄。第三是“失则易”，学习速度快，但是不扎实。第四是“失则止”，其优点是稳步前进，缺点是畏难止步，一曝十寒。《学记》看到这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，因此要求对学生做具体分析，针对实际情况因势利导，发扬其优点，克服其缺点，将消极因素转变为积极因素。因为“多”则知识渊博，“寡”则精深专一，“易”则充满信心，“止”则认真对待。这就要求教师善于做转化的工作。
孔子所开创的以人为本的教育传统主张尊重、关心、理解和信任每一个学生，因此重视启发式教学。《学记》对此有透彻的阐述，具体说来就是要“道而弗牵”：循循善诱，启发学生学习的主动性；“强而弗抑”：不断地鼓励学生，对他们提出高要求，但不要压抑他们的个性，这就要增强他们的信心，鼓舞他们的热情，督促他们最充分地发挥自己的力量；“开而弗达”：激励他们学习的积极性，不要急于提供现成的答案，而要引导他们独立思考，自己钻研，寻求结论，不要越俎代庖地帮助他们求得通达。这样师生关系才会融洽(“和”)，教学才会成为师生共同努力、双向互动的过程，学生的发展才会顺利(“易”)。很明显，启发式教学就是尊重学生在学习中的主体地位和主体作用，这就是现代教育所推崇的学生主体论。
《学记》也十分重视教师在教育中的作用。它主张尊师，要求君主不要把老师当成臣下那样随意支使，就是说要把他们当成精神的指导者加以尊重，认为其结果是“民知敬学”。《学记》认为教学成败的关键在教师，因此《学记》对教师应具备的素质提出很高的要求。教师要有卓越的道德品质，广博的知识，精通自己所教授的专业知识，能够随时回答学生所提出的问题。教师要知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，懂得、并能灵活地运用教育原则和方法。教师必须具备良好的语言表达能力，在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的思想。《学记》认识到教师教导别人的教育实践也是一种学习，学生的疑难能够促进教师对所教的内容作更深的钻研，从而对它们有更透彻的理解。
对于学制、考查的制度和标准，《学记》也作了具体的规定。它提出学制九年，学校经过一个阶段就要考查学生的学业及品行：第一年考查其分析经文、阐述经义的能力，了解他们的志趣；第三年考查他们是否专心学习，与周围的人是否和睦相处；第五年考查他们的知识是否广博，是否敬爱老师；第七年考查其研究学业的本领和交游择友的能力，合格者谓之“小成”。到第九年，考查学生在学术上融会贯通的能力，是否有自强自立的坚定志向，合格者称为“大成”。《学记》所建立的品性、学业、心理并重的考核制度，对我国当代的教育评估体制仍然具有启迪价值。
值得注意的是，《学记》十分重视教育者对学生心理特点的考察，要求了解不同学生之间的心理差异，针对不同的心理素质开展教学，促进学生心智的健康发展。它所说的“知其心”，就是了解学生的学习动机，学生遇到各种问题时的思想活动，还要知道学生的性格缺陷的心理根源。它强调“知其心然后能救其失”，就是说只有掌握了学生的思想、心理状况，才能对症下药，事半功倍，取得良好的教育效果。可以说《学记》首开教育心理学的先河。
关于正课学习与业余爱好之间的关系，《学记》也发表了一些精辟的见解。它指出学生既要把主要精力放在正课学习上，又要有广泛多样的业余爱好，两者兼顾，相互补充，使业余爱好有助于正课的学习。这样，学习活动就会有张有弛，活泼多样，饶有兴致。
《学记》相当全面而深入地论述了教育学的各个方面，丰富和发展了我国古代的教育思想，使之更加完备，更加系统化。《学记》对我国古代的教育事业产生了巨大的影响。
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