夜女神来了，
她用许多眼睛观察各处，
她披戴上一切荣光。
不死的夜女神布满了
广阔区域，低处和高处，
她用光辉将黑暗驱除。
夜女神来了，
引出姊妹黎明；
黑暗也将离去。
你今天向我们来了；
你一来，我们就回到家里了，
如同鸟儿们回树上进窠巢。
村庄人们回去安息，
有足的去安息，有翼的去安息，
连贪婪的鹰隼也安息了。
请赶走母狼和公狼，
请赶走盗贼，夜女神啊！
请让我们容易度过去。
装扮一切的，黑暗，
明显的，黑色，来到我面前了，
黎明啊！请像除债务一样(除去它)吧。
我向你奉献，如献母牛，
白天的女儿啊！请选中收下
这如同对胜利者的赞歌吧！夜啊！
(金克木译)
【赏析】
《梨俱吠陀》中的诗歌带着神话般优美动人的想象力，这与古印度的自然神崇拜有着密切的关系。古印度人几乎把所有的自然现象都看作是神灵。在印度教中，类似的神灵竟然有三万三千之多。太阳、月亮、黎明、夜晚、水、火、土、风，无不由神灵主宰，被人们所膜拜。和黎明女神一样，夜女神在夜幕降临的时候来到，给劳作了一天的人们带来安静和休息。
古印度人对于神话有着惊人的创造力，由于印度特殊的地理环境，人们对于自然十分敬畏，这种民族性格造就了一片神话和宗教的土壤。和其他自然神一样，遵循着自然的规律，夜女神和她的姊妹——黎明女神轮流出现，带来黑夜和白天的交替。自然的规律得到了满意的解释。
“你一来，我们就回到家里了，/如同鸟儿们回树上进窠巢。”诗中采用了生活化的比喻，富有田园气息，使人想到了飞鸟入林、炊烟袅袅的中国古代田园诗的意境。“村庄人们回去安息，/有足的去安息，有翼的去安息，/连贪婪的鹰隼也安息了。”这是一片多么宁静祥和的画面！鸟儿归巢，兽类返家，连鹰隼也休息了。作者不仅对自然有着敏锐的观察力，而且非常善于营造诗歌的意境，这些意象的并列内在的诗意已经达到了很高的艺术概括力，使我们不得不佩服古印度人的观察力和创作能力。
作为印度最早的古代诗歌典籍，《梨俱吠陀》不仅告诉我们，幼年的人类怎样认识周围的世界，怎样从事劳动生产，怎样在生产斗争和社会实践中改变着自己的生活、思想和感情，也反映了上古人类美好的憧憬，反映了他们征服自然、祈求平安的愿望。面对黑夜，人们难免感到害怕——黑夜同时也意味着来自自然和社会的某些威胁——“请赶走母狼和公狼，/请赶走盗贼，夜女神啊！/请让我们容易度过去。”于是，人们祈求夜女神赶走狼和盗贼，给予自己一个平安的夜晚，然后，期待着黎明的再次到来。
我们注意到这里的一个有趣的比喻：“黎明啊！请像除债务一样(除去它)吧。”这里提到了债务，可见，当时的印度社会已经出现了一定的贫富分化。而且，这种债务看起来有颇为不合理的地方，以至于穷人希望能“除去债务”，迎来新生活的光明。在《梨俱吠陀》的很多诗篇中，我们都可以看到上古现实生活的一些断面，在艺术欣赏的同时，这些诗歌也有很重要的史料价值和认识价值。
从诗歌的最后一节，我们还可以看出诗中包含着乐观主义的精神。生活的困难和战争的频繁都没有减弱人民对生活的信心，他们始终相信，自己能用双手创造美好的明天。在原始人类看来，自然现象也好，神话传说人物也好，都是为我们人类创造幸福生活服务的。随着夜女神的离去，新的一天到来了，这充满希望的白天，不正意味着美好的生活又一次打开了大门吗？
(王萍)
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