睽第三十八
兑下离上
睽为睽乖、离散的意思。睽卦由兑、离两卦组成。
从卦象来看，兑为泽，离为火。兑泽居下而其性质为向下滋润；离火居上而其性质为向上炎烧。兑泽与离火背道而驰，互相分离，有“睽”之象。
从人事来讲，兑为少女，居下卦；离为中女，处上卦。这表示两个女子虽然同居一室，却志向不同、想法不同，最终必有各自不同的夫家，也有睽乖、分离的意思。所以《彖传》说：“二女同居，其志不同行。”然而，少女在下，中女在上，长幼有序，因此虽然互相睽乖分离，但不至于彼此决裂而相革。也就是在睽乖离散之中，仍含藏相济、相通的道理。
如《彖传》所说：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。”天与地虽然上下对立，距离遥远，但是它们长养万物的功用却相同；男与女或阳与阴虽然彼此性质不同，但是却互相感应而心志相通；天下万物尽管各有其形态与特性，但是都同样禀受阴阳二气而生成。由此可知，各种事物即使表面上互相睽乖对立，背后却可能含藏相通的道理。如孔子说：“吾道一以贯之。”睽卦下体三爻论述睽乖与对立，上体三爻则论述睽乖能统一。
睽。小事吉。
依照《易经》的体例，阳刚为大，阴柔为小，所以“小事”就是以柔顺之道来做事。处睽乖之时，行事不应过于刚强，而应当用柔顺的态度，循序渐进，调和歧异，以达成目标，这就是“小事吉”的道理。《彖传》说：“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。”从卦德来说，下卦兑体为说（同悦），上卦离体为明，所以是在下位的臣民喜悦地归附于在上位的具文明之德的君王，表示上下并非完全乖离。而六五以柔爻居上卦中位，又为离卦主爻，乃是柔中的明君；九二以刚爻居下卦中位，则是刚中的贤臣。六五与九二相应，象征柔中明君得到刚中贤臣的帮助，处于睽乖之时，虽然不适合大有作为，但由于上下相合、相助，仍可以柔为事而得“吉”。
例解 在一个尚未上轨道的学术环境中，学术工作者有时因为观念不同或意见不合，于是形成不同的派系，彼此之间互不往来，甚至相互攻讦，其中大多只是意气之争，对于学问的切磋毫无帮助。如果大家能够摆脱“门户观念”，放弃成见，互相对话，互相讨论，必能激荡出更丰富的研究成果。因为原本两个互相对立的理论，若能互相交流，截长补短，说不定可以构成更完整的理论，这就是《彖传》所说“睽之时用，大矣哉”的道理。
初九 悔亡。丧马勿逐自复。见恶人。无咎。
“恶人”指与自己乖离对立的人；由于初九与九四相敌，所以“恶人”指九四。初九以刚爻居阳位，处于睽乖的初始，地位卑下却刚而好动，本应有悔。然而，初九与九四相敌，无法上往，所以能避免过悔。初九当位得正，又能退而据守本位，不强求合和，也不标新立异，深得处睽用柔之道，因此“无咎”。“丧马勿逐自复”的意思是已经失去的东西不要穷追不舍，也就是往者不追，不强求合和。“见恶人”的意思是宽容地对待与自己不合的人，也就是来者不拒，不标新立异。否则，过于执着已逝去的事物或激怒“恶人”，反而使睽乖对立更加严重，而导致更大的过错。
例解 在“歧路亡羊”的故事中，主人请许多人帮忙寻找走失的羊，却因岔路太多，无功而返。如果主人能以较豁达的态度看待这件事，就不会浪费大量人力在漫无目标的找寻上，这就是“丧马勿逐自复”，也就是往者不追，不强求合和的道理。至于“见恶人”所强调的来者不拒，不标新立异的道理，也就是俗语所说的“少一个敌人就是多一个朋友”。毕竟，把与自己意见不合的人视为敌人，只会增加冲突。只有异中求同，努力消弭彼此间的裂痕，才能创造和谐。
九二 遇主于巷。无咎。
依照春秋时代的礼节，符合礼制的见面称“会”，不合礼则称“遇”。“主”指六五。“巷”指靠近宫廷外墙的小路。九二刚爻上与六五柔爻正应，比喻柔中明君与刚中贤臣志同道合，但是迫于世道乖离，君臣不能以宾主之礼相会面。九二只能“遇主于巷”，委屈自己以求与六五相遇，乃得“无咎”。
例解 刚进入社会的年轻人，尤其学历愈高，愈容易有“眼高手低”的毛病。看见有什么不尽理想的事物，总喜欢大肆批评，等到自己实际接触后，才发现事情并没有想象中的单纯。如果能够学习九二的“遇主于巷”，放下架子，虚心学习，则经验的累积必然有助于事业的成功。
六三 见舆曳。其牛掣。其人天且劓。无初有终。
“舆”是大车。“舆”和“牛”都是比喻六三用来前进的工具。“曳”和“掣”都有拖引、牵制的意思。六三以柔爻居阳位，处下卦上方，失正不中；又位于上下二体的交界，处境危厉不安。六三虽然想和上九相应，却陷入九四、九二两个刚爻之中，无法顺利上行。“见舆曳，其牛掣”的意思是六三所乘坐的车舆被九二从后方拖曳，拉车的牛又被九四从前方掣阻，比喻六三难以前行。“其人天且劓”的“天”字当“而”字解，因为两者古字相似。“而”是古代一种剃去头发的刑罚。“劓”是割去鼻子的刑罚。六三仍处于下卦睽乖对立之时，却执意上往，所以被九四“天且劓”，身受重创。然而，睽乖对立终有合和统一的一天。六三起初虽然与九二、九四不合，最后终将与上九相合，所以是“无初有终”。
例解 常言道，“天下事合久必分，分久必合”，睽乖对立与合和统一本可互相转化。只要了解这个道理，处于睽乖对立之时，能坚持追求合和统一的诚意与决心，则如六三爻辞所说“无初有终”，一旦时来运转，必能如愿以偿。
九四 睽孤。遇元夫。交孚。厉无咎。
“元夫”指初九，因为初九以阳爻处于一卦的初始。睽卦至九四，逐渐从睽乖对立转为合和统一。但是，九四以阳爻居阴位，处于上卦的下方，失中不正，又陷于六三、六五两个柔爻之中，因此睽乖孤单，只有真诚地对待同样具备阳刚之德的君子，互相孚信，才能互相帮助。初九不求同、不立异，是善处睽乖之时的君子。九四与初九皆为刚爻，同样具备阳刚的德行，又都得不到他人的帮助，于是以诚信相交往，这就是“遇元夫，交孚”。但是，处于睽乖离散的时候，必须常怀危厉之心，行事谨慎，才能“无咎”。
例解 进入一个新环境的时候，例如刚就业或职务调整，常常会有被排斥的感觉。如果为了建立人际关系而刻意讨好所有的人，必定会受到大家的鄙视。如果能以真诚待人，必能逐渐与志同道合的人建立友谊。即使有些人与自己格格不入，甚至有心加害，只要谨慎行事，加上朋友的帮助，应不致造成太大的困扰。这就是“遇元夫，交孚，厉无咎”的道理。
六五 悔亡。厥宗噬肤。往何咎。
“厥”就是“其”。“厥宗”的意思是其党，指九二。周代宗法制度规定嫡长子继承王位为宗主，所以九二对六五是“遇主于巷”，六五称九二则为“宗”。“噬”为啮。“噬肤”就是噬啮肌肤，比喻柔软而易吃，也就是容易合和的意思。六五以柔爻居阳位是不当位，本来应当有悔；但是因为居上卦中位，又与九二刚爻相应，能执守中道，又有贤臣辅佐，所以能无悔。睽卦至六五，由睽乖离散逐渐转为合和统一。此时，柔中的六五明君与刚中的九二贤臣相应，彼此相合有如“噬肤”般容易，当然没有过错，所以说“厥宗噬肤，往何咎”。
例解 开放的社会在于宽容多元意见的存在。通过广泛与公开的论辩，各种不同的意见得以折衷、整合，寻找出大家都能认同的想法。只要每个人愿意理性地思考问题，也有接纳他人批评的雅量，即便各种意见如何分歧，最后也能如“噬肤”般轻易达成共识，这就是一个开放的社会。
上九 睽孤。见豕负涂。载鬼一车。先张之弧。后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
“弧”就是弓。“说”通“脱”，即脱而不用。上九以刚爻居睽卦终极之地，过于刚强，易流于刚暴。上九又处于上卦离体的上方（离为明），能明察秋毫，却不知适可而止，过于刚明则难免多疑。在睽极将合的时候，虽然上九与六三正应，有相合之理，但是六三受到九二、九四两刚爻的牵制。加上上九刚暴多疑，自我孤立，即“睽孤”，所以上九非但不与六三相合，还把六三的“牛”看成是满身泥土的猪，又把六三的“舆”当作载满鬼怪的车舆，准备张弓用箭来射六三。可见上九以无为有，虚妄多疑至极。后来上九终于认清六三并非敌寇，而是可以相合的婚配，所以把弓箭收起来，尽释前嫌，下往而与六三相应，于是阴阳合和下降而成雨，表示一切的睽乖猜疑完全解除，因此得吉。
例解 曹操虽然雄才大略，却生性多疑，又常为达到目的而不择手段，有如刚暴多疑的上九。杨修就因为绝顶聪明，能猜出曹操的心事，因而受到曹操的疑忌而被杀。曹操固然“先张之弧”，却不能“后说之弧”，以致后来自己也非常后悔杀了杨修这样优秀的人才。
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