煌煌荆楚吟·合肥之旅·合肥·二水相合“铁庐州”

煌煌荆楚吟·合肥之旅·合肥·二水相合“铁庐州”

合肥，地处安徽省中部，商代名虎方，西周称夷虎，属古庐子国。秦时属九江郡，汉代置合肥县。东汉刘秀曾封功臣鉴谭为合肥侯。东汉末年，曹操派大将张辽、乐进等镇守合肥，此后合肥一直是郡、府所在地，隋代改为庐州，与合肥县同治。

“合肥”由来，《通鉴地理解释》云：“淮水与肥水合，故曰合肥。”肥水源出良余山(即今合肥市西南的紫蓬山)，北流20里，分道两条，一条向东南流入巢湖，一条向西北流入淮河，一源出二水，足见其水量很充足，故名肥河，合肥县城位于肥水之滨。

合肥雄踞江淮之间，地势险要，自古就是兵家必争之地。《读史方舆纪要》称其为“淮右襟喉，江南唇齿”。故中原得合肥，则能扼江南之吭而拊其背。三国时，魏王曹操把合肥作为南进的前哨阵地，四次从这里南下巢湖。东吴为问鼎中原，也数次攻打合肥，终无建树，留下教弩台、逍遥津等多处战争遗迹。南宋时，金兵攻合肥，被岳家军副统帅牛皋击败。

合肥城周围26里，高8.2丈，全部由巨型青砖砌成，城基宽达百尺以上。十里之外，便可望到城楼，为安徽境内第一大城，号称“铁庐州”。它肇始于汉代扬州刺史刘馥在水西门外所筑土城，梁天监五年(506年)因豫州刺史韦睿以堰淝水灌城而被毁。618年，唐太宗派右武侯大将军尉迟恭，在距汉城6里左右的淝水南岸，营建新城——金斗城，当时东西长不过二、三里，南北一、二里，其得名引自东汉王充《论衡》巢湖出黄金故事。南宋时，淮西帅郭振跨金斗河建“斗梁城”，奠定合肥城基础。1352年，元统治者为抵御农民起义军，征用一百七十多万人力，耗资十万贯，加固斗梁城。明弘治年间，挖西北护城河，向东修筑新城墙，其周长4706丈，宽4丈多、高2丈余，清乾隆二十八年(1763)，将城全部改为砖墙。

合肥南北水路畅通，自古是皖中地区商品集散地。司马迁《史记》载，这里是皮革、水产、木材“输会”之地。那时，在金斗河两岸，茶楼酒肆鳞次栉比，货船、画舫穿行其间，十分繁华热闹。

合肥名胜古迹众多，古有“庐阳八景”，现今，著名的逍遥津公园、明教寺、包公祠被称为合肥三大名胜古迹，吸引着众多的游人。

张辽威震逍遥津

逍遥津在合肥东北，占地38.7公顷，分东西两园，古为淝水渡口。东园湖，有两个湖心岛，据说较大的岛上有魏将张辽衣冠冢。三国时，曹操为巩固江淮，特将设在历阳(今和县)的扬州郡治迁至合肥，派大将张辽、李典、乐进驻守。东吴孙权也在巢湖修濡须军港，作为据点。东汉建安二十年(215)，孙权趁曹操西征张鲁之机，亲率将士十万渡江，先后攻下历阳皖城，浩浩荡荡杀向合肥。当时，驻守合肥的魏将张辽只有七千人马，形势危在旦夕。张辽以攻为守，他挑选八百人组成敢死队，突袭孙权大营，往来冲杀，如入无人之境，直杀得吴军胆颤心惊，血流成河。孙权仓皇避登高冢，以长戟自守，吴军锐气大挫。十余天后，吴兵无功而撤。在逍遥津一带，又遭张辽伏击。孙权大败，单骑跃过断桥，方才幸免于难。此桥后称“飞骑桥”，为“三国遗址”之一。罗贯中《三国演义》第六十七回“张辽威震逍遥津”中，有诗记此事：“‘的卢’当日跳檀溪，又见吴侯败合肥，退心著鞭驰骏马，逍遥津上玉龙飞。”张辽因战功显赫，擢升征东将军，死后，曹操称其：“以步卒八百，破贼十万，自古用兵，未之有也。”后人为纪念张辽，在逍遥津公园建起了他的衣冠冢。

明万历年间，逍遥津被做过福建布政使的窦子偁占有，建“窦方伯别墅”，并改称“窦家池”。清初，一位姓王的翰林占据逍遥津，改称“斗鸭池”。光绪十八年，属地方士绅龚心钊，因他外号豆隐，逍遥津又形似豆叶，便谐音“斗鸭”，改为“豆叶池”。直至1949年，逍遥津仍为龚氏私产。

曹公教弩台

逍遥津公园旁，屹立着一座谯楼式庙宇，飞檐流角，赭墙雕栏，这便是唐诗人吴资所咏：“曹公教弩台，今为比丘寺”的教弩台和明教寺。

教弩台又名“曹操点将台”，是三国时曹操南下攻打孙吴时点将练兵之处。台高5米，面积3700平方米，据《江南通志》载：此台“为曹操所筑，教强弩以御吴舟师”。东汉建安二十一年(216)，曹操来合肥巡视，意识到要南下攻取东吴和守住江淮地盘，非有强大水军不可，而弓箭最能在水上远战中发挥威力。于是，率兵士堆土修筑教弩台，战时用于了望敌情，指挥作战，平时用于教五百强弓手操练射箭。夏日合肥骄阳似火，弓弩手顶日练箭，汗流浃背。于是曹操令人在台上广植松树，“岁月既久，柯化龙鳞”，成为松涛阵阵的荫凉之地，后人因地建“听松阁”。“教弩松荫”也列入古庐州八景之一。清沈湘农赋诗曰：“高台临雉堞，魏武此凭栏;何处寻遗镞，松荫一径塞。”

安徽合肥古教弩台

三国以后，教弩台沦为荒丘。南北朝时，台上建成铁佛寺。后来，笃信佛教的梁武帝饿死台城，铁佛寺随之颓毁。唐大历年间有人在台上挖出一尊高达1.8丈的铁佛，当地官吏趁机表奏朝廷，要求修建寺庙。唐代宗李豫下诏建寺，定名为“明教寺”。

该寺毁于清咸丰四年(1854)。光绪十一年，太平天国遗老通元和尚募缘修复。新寺竣工时，清末合肥三大狂士之一的王尚辰，撰联盛赞通元和尚：“弥陀其出家之雄，寓一念慈悲，直从剑树刀林幻来花雨。初地在上方尤胜，溯三分割据，历尽飙轮尘劫补种松荫。”辛亥革命时，明教寺遭抢劫破坏，有位赛陀和尚云游至此，见明教寺“苔生尘泉，草没僧寮”，发誓要修复庙宇，重塑金身。他“北走燕赵，西极秦陇”，募化达三年之久。民国十二年(1923)，修复明教寺，自己也一病身亡。明教寺东南角有古井，距今已有一千七百多年历史，名“屋上井”。因井口高出街道平房屋脊，又名“高井”。井栏上镌刻着隶书：“晋泰始四年殿中司马侯胜造”，是公元268年的古物。俯身下望，井水清澈澄净，令人迷感不解的是，该井井水水位比地面水位高出许多。水质甘冽，四季不竭。井圈内深痕累累，系多年汲水所致。

包青天色正芒寒

合肥旧城南门东有清溪名包河，其得名与包拯有关。包拯(999—1062)，字希仁，谥孝肃，北宋庐州人。仁宗时，任天章阁待制、龙图阁直学士，开封府尹，官至枢密副使。他一生刚正不阿，为官清正，历来被誉为清官，尊称“包公”，俗称“包青天”。其事迹，在《宋史》、《孝肃遗事》中均有较详记载。后人通过杂剧、话本、小说等文学样式，更把包公塑造成“廉洁奉公”、“刚直不阿”、“执法如山”的“正直之神”。相传，包拯为宋仁宗找到生母李太后，仁宗十分感激，欲将半个庐州赐予包拯。包拯坚辞不受，最后要了一段护城河——包河。

包河有鱼、藕。包河鲫鱼是黑脊盖子，象征包拯铁面;包河藕无丝，故合肥有“包河藕——无丝(私)”之说。

据清代李恩绶《香花墩志》记载：“包河之中香花墩，为包拯读书处，亦称包公墩。墩上有包公祠，祠东有包公井、流芳亭。”包公祠，初建于明弘治年间，后知府宋光明改建成包公书院。清嘉庆六年(1801)，合肥知县左辅重修，始具规模。太平天国时，包公祠毁于战火。光绪十年(1884)，李鸿章筹措白银2800重建。传说祠堂落成，李鸿章曾写一匾额，但其兄李瀚章捷足先登，在中心位置横梁挂上“色正芒寒”横匾。李鸿章无奈，只得另写一篇《重修包孝肃公祠记》，刻石立于祠后。

包公祠为四合院建筑，门顶上悬隶书对联：“忠贤将相，道德人家”;东西两侧门，分别题额曰“顽廉”、“懦立”。进门为一天井，东西两院陈列包氏族谱，以及从包公家族墓葬中出土之文物。祠堂横梁悬有“节亮风清、色正芒寒”、“庐阳正气”匾额。右壁嵌有石刻包公像。石质黑亮，表现出包拯脸黑心正的青天形象。此像乃晚清一安徽学使，请人以包拯画像为范本，临摹刻成。祠东有包公井，传说只有为官清廉之人方敢饮此泉水，否则便要头痛，故又名“廉泉”。井亭上有龙的浮雕，倒影井内，随着井水荡漾晃动，仿佛矫龙戏水，故又得“龙井”之名。包公祠西厢房有碑刻包公《家训》道：“后世子孙仕官有犯赃滥者不得放归本家。亡殁之后不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙也。”清康熙进士宋衡《游香花墩谒包孝肃祠》云：“孝肃祠边古树森，小桥一曲倚城阴。清溪流出荷花水，犹是龙图不染心。”