王守仁的“心学”

王守仁的“心学”

王守仁(1472—1528)字伯安，余姚人，世称阳明先生。明代有名的哲学家，主观唯心主义者。他出身于封建大地主世家。少年时曾问学于娄谅。28岁考中进士，任兵部主事。因反对宦官刘瑾受廷杖，降为贵州龙扬驿驿丞。刘谨被诛赦归。历任官至左佥都御史，后因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”有功，被封为新建伯官任兵部尚书。

他的哲学思想继承和发展了宋代陆九渊的主观唯心主义的“心学”。他不仅认为“心外无理”，而且认为“心外无物”“心外无事”，否认客观事物的存在，否认客观事务的客观规律是不依赖于人的意志而独立存在的。认定物的存在是以被知觉为条件，如果不被知觉就是不存在。

他的认识论提出“知行合一”的学说。这个方面在比较正确的部分，如“知是行的主意，行是知的工夫”，“知是行之始，行是知之成”，“真知即所以为行”。但他认为动机和行为是一件事，并强调一切思念都是行，这在实际上就抹杀了行，同样是唯心主义观点。从这种唯心主义观点出发，他提出“致良知”的伦理学说。他认为人生来就具有辨别是非善恶的能力，一个人只要按照这种先天具有的“良知”去做，一切行为便自然合乎道德标准。事实上人的辨别能力，并不是生来具有的，而道德标准又具有强烈的阶级性，在地主阶级看来是是的善的，农民阶级看来正是非的恶的。他的“致良知”学说，是要向被压迫被剥削的劳动人民灌输封建的道德观念，让人认为封建道德不是强制而则是出于内心自发，使人更容易接受封建道德的制裁。

王守仁的整个哲学体系是为封建统治阶级利益服务的。但他在和程韦派的“理学”斗争中，他站在了反权威反教条的立场，因此在一定范围内对传统的思想进行了批判，起到了一些破坏作用。他的著作有由后人辑成《王文成公全书》其中在哲学上最主要的有《传习录》和《大学问》。

遗憾的是：王守仁是个主观唯心主义哲学家。他的整个哲学思想，是系统的为封建统治阶级服务的。又是坚决维护地主阶级利益镇压农民起义的能手。他在理论上维护地主阶级利益，在行动上顽固维护地主阶级的统治。是封建正统思想的捍卫者。在中国的封建时代像王守仁这样的人是不少的。这就使我国长期滞留在封建制度统治之下。