聂绀弩《论拍马》原文|注释|赏析

聂绀弩《论拍马》原文|注释|赏析

有一种会做官的人，到上司那里去的时候，常常是准备好了上、中、下三种书面的策的。

忘记了是商鞅还是范雎说秦王，曾先说尧舜之道，再说汤武之道，两者都说不进去，才改说桓文之道。如今的老爷们可不这么麻烦，先窥探一下上司的口气，完全不谈那隔得较远的两策，只献出和上司意见相近的一策，使上司以为你只有一策，这一策又和自己的如此地“英雄所见”，而大加激赏。西装、中山装都口袋多，很便于策士; 记好： 上策放在左边上面口袋里，中策放在右边下面口袋里，下策常常是被采纳的，尤其要记清楚，里面左边的口袋! 这样才不会临时手忙脚乱，弄得牛头不对马嘴。西装、中山装的样式，都是来路货，莫非外国的老爷们也这样办; 发明这种衣服式样的莫非就是策士自己?

有策而又献得上，当然是一些优秀而又幸运的人物。但官场中，大多数却是根本无策或有而献不上去的。平凡的老爷们用什么在官场里混，而且混得很不错，不幸的老爷们又怎样变得幸运了的呢?庄子曰： “盗亦有道。”准此以推，当然官亦有法。孔子曰： “事君尽礼，民以为谄也! ”说穿了简单得很，就是那个“谄”字，今语谓之拍马屁!有策的人用三策拍马屁，无策的人就少不了设法打洞，用别种方法拍马屁。

拍马屁决不是一件容易事，不是空口说白话地喊几声“万岁”或“伟大的主上”就算得了数的;除了聪明才智会窥探“上头”的意向，还非要有具体表现不可;而那表现有时简直非常血腥，和你的骨肉相连，肢体相连，人性人格相连。不能牺牲这些，就不算真正拍了马屁，也就未必能真正得到“知遇”!历史上有会拍马屁的人，都是些毅然决然的大勇者： 易牙蒸儿子给主子吃，乐羊子自己吃儿子的肉羹，吴起杀妻，吕不韦用妻妾施美人计，竖刁阉割自己，弥子瑕、董贤化男为女，以妾妇之道事君……《二十年目睹之怪现状》里有一位苟观察，听说制台大人的宠妾去世了，他却正有一个绝色寡媳，两老夫妇就跪在地下劝她改嫁给制台作如夫人;寡媳不肯，乃暗中让她吃进一些春药，使她心痒难搔，不得不答应。人同此心，心同此理，这些英雄豪杰，岂不知父子之恩，夫妇之爱，人性人格之可尊又可贵?无奈要顾全这些，就没有人给官做，纵有也做不久，做不大;在官言官，也就不得不如此了!

有一种书，叫做《人怎样变成巨人?》著者是苏联人，说的是苏联事，至于咱们贵国，如果你曾耳闻目睹过一些官场现形记，就该明白：人怎样变成非人!我的意思是说，人，只要想做官，在官场里混，还要想尽方法混得不错，那就很容易变成非人的，象上引的易牙乃至苟观察们一样。不过这种现象，大概立刻要结束了。

(1946.11.2重庆)

(1981年人民文学出版社版《绀弩散文》)

赏析 30年代，鲁迅曾写下《登龙术拾遗》、《 “商定”文豪》等名文，揭露了一些文坛小丑的蝇营狗苟。聂绀弩承绪鲁迅遗风，写了《论拍马》，揭露了40年代官场的腐败。

逢迎拍马，以求荣身进阶，向为人所不齿。本文的特立卓异之处在于： 作者不特罗列了拍马术种种，揭露了拍马者的无耻与残忍，而且以深邃的历史眼光预见到它的必然没落。

拍马有术乎?文曰有。上者献策，下者“打洞”。文章着意显示的是这“献策”的新趋向。现代拍马者们已完全没有古人的那种迂阔和繁琐，不再费力地去备三策，以供主子定夺，而是探准上司口气，径直顺竿爬，不惟省去许多口舌，而且常能收到立竿见影的效果。这手段的进步，不正透露出社会和人性的更加堕落吗?

文章的真正精彩处是依据现代人道主义精神，对拍马者的“智”、“勇”所作的无情讽刺和鞭笞。拍马者之所谓 “智”，就是时时窥测“上头”的意向，看风使舵，肯于牺牲自己的独立意志和见解。所谓“勇”，是以人性、人的尊严和价值为代价的，其实就是无耻和残忍的代称。君不见吴起为了取信鲁人，杀妻明志; 乐羊为了邀功，置亲子于不顾; 竖刁为了取悦齐桓公，自阉其身; 董贤为了媚悦汉哀帝，食桃而甘，以其半啗君，令人肉麻; 吕不韦为了窃取政权，把怀孕的美姬送给秦王，等等。总之为了谋官求禄，是什么无耻勾当、残忍行为都干得出来的。如文章所说，拍马是很有些血腥气的，其要害是“人性”的失落。

文章的意义还在于作者能正确推断社会的进程，对“拍马”这一社会现象作出历史的估价。作者写作本文的时候，光明的中国与黑暗的中国正在作殊死搏斗，孰胜孰负，一时难见分晓。然而作者却能穿透历史的迷雾，清醒乐观地估计旧时代、旧官僚体制被埋葬的日子为期不远了，因而作者满怀信心地写道，拍马“这种现象，大概立刻要结束了”。对作者的这种远见卓识，我们是不能不表示由衷敬佩的。但钦佩之余，又不免有几丝遗憾。因为作者所深恶痛绝的“拍马”，似乎并未完全成为历史。它的幽灵仍时时在中国大地上游荡。然而这又是作者的文章并未死去，也不应该死去的证据。杂文是与痈疽同在的。