韩驹
太乙真人莲叶舟，脱巾露发寒飕飕。
轻风为帆浪作楫，卧看玉宇浮中流。
中流荡漾翠绡舞，稳如龙骧万斛举。
不是峰头十丈花，世间那得叶如许。
龙眠画手老入神，尺素幻出真天人。
恍然坐我水仙府，苍烟万顷波粼粼。
玉堂学士今刘向，禁直岧峣九天上。
不须对此融心神，会植青藜夜相访。
太乙真人，道家中的神仙名，李公麟曾创作过一幅太乙真人仰卧在大莲叶中读书的画卷，见胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷五十三。宋王黼收藏过这幅画，在他任翰林学士的时候，曾请韩驹为它题诗。后来，这首题画诗“盛传一时”(晁公武《郡斋读书志》卷四下)，深受大家喜爱。宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》评论过这首诗，金代元好问也为之赋《太乙莲舟图》诗。
这是一首长篇七言古诗，凡十六句，四句一韵，平仄韵相间，使全诗分成四个层次。第一层次四句，写李公麟画面上的人物形象和景物。 “太乙真人莲叶舟”，神仙乘坐在一张大莲叶上，当作舟船，在苍烟万顷的水面上漂流。第二句写人物外貌： “脱巾露发寒飕飕”，太乙真人脱去头巾，露出头发，白发萧萧，寒风飕飕，刻画出神仙的傲岸不羁、超尘脱俗的性格。没有人为莲叶舟摇桨，自有“轻风为帆浪为楫”，推动着它前进。莲叶舟漂浮在水中流，太乙真人仰卧在莲叶上，观看澄空。玉宇，指苍穹。这个层次的诗意，两句写莲叶舟，两句写太乙真人，交叉进行，序次井然。
诗的第二层次，重点描写画上的莲叶舟。 “中流荡漾翠绡舞”，翠绡，指大莲叶。中流水波荡漾，莲叶上下浮动，像是在舞动着。绘画本来是再现物体的静态的，但是读画人由水波荡漾引起联想，丰富发展了观画的体验，便感觉到莲叶在舞动。诗人更是将这种体验形诸于文字，化静态美为动态美。“稳如龙骧万斛举”句，是说大莲叶在水波上掀动，稳如万斛大船一样。龙骧万斛，指万斛大船，晋代龙骧将军王浚受命伐吴，他修造大型舟舰，一舟可载二千人，后因称大船为龙骧。“不是峰头”两句，说明大莲叶是从华山莲花峰上来的。华山是神仙居注遨游的地方，如李白《古风》： “西上莲花峰，迢迢见明星”， “邀我登云台，高揖卫叔卿”，所以诗人想象太乙真人乘坐的大莲叶来自华山。这四句诗着重表现大莲叶在浩渺水波中浮动的情状以及它的来历，造成一种超然世外的环境氛围，烘托太乙真人的形象特征。
第三层次扣住画面，赞颂李公麟高超的画艺。 “龙眼画手”两句，意谓李公麟这位老画家，画艺登峰造极，出神入化，在画绢上幻化出气宇不凡的天仙来。天人，本是邯郸淳称赞曹植的话，见《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引《魏略》，后代因称出类拔萃的人为天人，如杜甫《八哀诗·赠太子太师汝阳王琎》： “汝阳让帝子，眉宇真天人。” “恍然坐我”两句，套用杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》的句意，写出李公麟的《太乙真人图》具有惊人的艺术魅力，仿佛使我(指韩驹)也坐在烟波万顷的水仙府里。 “苍烟万顷波粼粼”句与前文“浪为楫”、 “浮中流”、 “中流荡漾”等诗歌意象相呼应，构成了一个水的世界，也即是太乙真人莲叶舟的背景。
至第四层次，诗意由画面、画家转到收藏者王黼身上。“玉堂学士今刘向，禁直岧峣九天上”，写王黼任翰林学士，在宫禁里值夜。玉堂学士，即翰林学士。唐宋以后，称翰林院为玉堂。苏易简为学士，宋太宗以红罗飞白书“玉堂之署”四字赠给他，事见叶梦得《石林燕语》卷七。 “今刘向”，诗人以汉代博学之士刘向比称王黼，带有颂赞的意思。岩峣 (tiaoyao)，高峻貌。古人称天子所居之处为“九重天”，翰林院在皇宫里，所以诗云“岧峣九天上”。诗的结尾二句饶有情致：“不须对此融心神，会植青藜夜相访。”韩驹对王黼说：你不要对着这幅画看个不停，与画上的人物心神交融，应当拄着青藜杖，乘夜去拜访那位太乙真人。本诗以劝告王黼走访太乙真人收束全篇，归结到“以画作真”的传统手法上，引起读者无穷的遐想，有着悠然不尽的韵味。
“老入神”是本诗的关钮。韩驹清楚地认识到“重在传神”是李公麟人物画的艺术精髓，因此将这议论化的句子，写入诗里。 《宣和画谱》说他画人物， “能分别状貌，使人望而知其廊庙”， “至于动作态度，颦伸俯仰、大小美恶、与夫东南西北之人，才分点画、尊卑贵贱，咸有区别”，可见他画人物，极有个性，能细微地区分人物的身分、教养、品格、地域的差异，表现出他们的特征，传达出不同人物的特有精神风貌。 《太乙真人图》或写其形貌、神态，如“脱巾露发”、“卧看玉宇”，或写其生活环境，如“莲叶舟”、 “中流荡漾”，或用陪衬法，写王黼“融心神”、 “夜相访”，总之，通过多种表现手段，传达出太乙真人这个人物气宇轩昂、潇洒脱俗、悠闲自得，萧然有方外之思的神貌。所以胡仔评论这首诗说： “语意绝妙，真能咏尽此画也。”所谓咏尽此画，也就是说韩驹真正能把李公麟所画的太乙真人“入神”的真谛，给读者剔透无遗地传达出来。胡氏评语的中肯綮。
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