《远游》情诗三百首赏析

远游

作者： 郝建国 【本书体例】

【原文】：

悲时俗之迫阨兮⁽¹⁾，愿轻举而远游⁽²⁾；质菲薄而无因兮⁽³⁾，焉托乘而上浮?遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语?夜耿耿而不寐兮⁽⁴⁾，魂茕茕而至曙⁽⁵⁾。惟天地之无穷兮，哀人生之长勤⁽⁶⁾；往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀⁽⁷⁾；意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲!神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得；闻赤松之清尘兮⁽⁸⁾，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮⁽⁹⁾，美往世之登仙；与化去而不见兮，名声著而日延!奇傅说之托辰星兮⁽¹⁰⁾，羡韩众之得一⁽¹¹⁾；形穆穆以浸远兮⁽¹²⁾，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮⁽¹³⁾，忽神奔而鬼怪；时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来⁽¹⁴⁾。绝氛埃而淑尤兮⁽¹⁵⁾，终不反其故都；免众患而不惧兮，世莫知其所如。恐天时之代序兮，耀灵晔而西征；⁽¹⁶⁾微霜降而下沦兮，⁽¹⁷⁾兮，长向风而舒情。高阳邈以远兮⁽¹⁸⁾，余将焉所程?

重曰：⁽¹⁹⁾春秋忽其不淹兮，奚久留此故居?轩辕不可攀援兮，⁽²⁰⁾吾将从王乔而娱戏⁽²¹⁾。餐六气而饮沆瀣兮，⁽²²⁾漱正阳而含朝霞；⁽²³⁾保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，⁽²⁴⁾至南巢而壹息；⁽²⁵⁾见王子而宿之兮，⁽²⁶⁾审壹气⁽²⁷⁾；之和德。⁽²⁸⁾曰：“道可受兮，而不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，⁽²⁹⁾，彼将自然；⁽³⁰⁾壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，⁽³¹⁾此德之门。⁽³²⁾”闻至贵而遂徂兮，⁽³³⁾忽乎吾将行；仍羽人于丹丘兮⁽³⁴⁾留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳；⁽³⁵⁾吸飞泉之微液兮，⁽³⁶⁾怀琬琰之华英。⁽³⁷⁾玉色頩以脕颜兮，⁽³⁸⁾精醇粹而始壮；质销铄以汋约兮，⁽³⁹⁾神要眇以淫放。⁽⁴⁰⁾嘉南洲之炎德兮，丽桂树之冬荣；山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。载营魂而登霞兮，⁽⁴¹⁾掩浮云而上征。命天阍其开关兮，排阊阖而望予。⁽⁴²⁾召丰隆使先导兮，⁽⁴³⁾问太微之所居。⁽⁴⁴⁾集重阳入帝宫兮，⁽⁴⁵⁾造旬始而观清都。⁽⁴⁶⁾朝发轫于太仪兮，⁽⁴⁷⁾夕始临乎于微闾。⁽⁴⁸⁾屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰，⁽⁴⁹⁾驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。建雄虹之采旄兮，⁽⁵⁰⁾五色杂而炫耀；服偃蹇以低昂兮，⁽⁵¹⁾骖连蜷以骄骜。⁽⁵²⁾骑胶葛以杂乱兮，⁽⁵³⁾斑漫衍而方行，⁽⁵⁴⁾撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。⁽⁵⁵⁾历太皓以右转兮，⁽⁵⁶⁾前飞廉以启路；⁽⁵⁷⁾阳杲杲其未光兮，凌天地以径度⁽⁵⁸⁾。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉；凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇⁽⁵⁹⁾。揽彗星口为施兮，⁽⁶⁰⁾举斗柄吕为麾；叛陆离其上下兮，⁽⁶¹⁾游惊雾之流波。时暖曃其曭莽兮，⁽⁶²⁾召玄武而奔属；⁽⁶³⁾后文昌使掌行兮，⁽⁶⁴⁾选署众神以并毂。⁽⁶⁵⁾路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉；⁽⁶⁶⁾左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。欲度世以忘归兮，⁽⁶⁷⁾意恣睢以担挢；⁽⁶⁸⁾内欣欣而自美兮，聊媮娱以自乐。涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫故乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行!思旧故以想象兮，长太息而掩涕!泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。指炎神而直驰兮，⁽⁶⁹⁾吾将往乎南疑!览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。⁽⁷⁰⁾祝融⁽⁷¹⁾戒⁽⁷²⁾而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。⁽⁷³⁾张咸池奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。⁽⁷⁴⁾。使湘灵鼓瑟兮⁽⁷⁵⁾，令海若舞冯夷。⁽⁷⁶⁾玄螭虫象并出进兮，⁽⁷⁷⁾形蟉虬而委蛇。⁽⁷⁸⁾雌蜺便娟以增挠兮，⁽⁷⁹⁾鸾鸟轩翥而翔飞。⁽⁸⁰⁾音乐博衍无终极兮，⁽⁸¹⁾焉乃逝以徘徊。⁽⁸²⁾舒并节吕驰鹜兮，⁽⁸³⁾逴绝垠乎寒门⁽⁸⁴⁾；轶迅风于清源兮，⁽⁸⁵⁾从顼乎增冰。⁽⁸⁶⁾

历玄冥以邪径兮，⁽⁸⁷⁾乘间维以反顾。召黔嬴而见之兮，⁽⁸⁸⁾为余先乎平路。经营四荒兮，周流六漠；⁽⁸⁹⁾上至列缺兮，⁽⁹⁰⁾降望大壑。⁽⁹¹⁾下峥嵘⁽⁹²⁾而无地兮，⁽⁹³⁾上寥廓而无天；视倏忽而无见兮，听惝怳而无闻；超无为以至清兮，与泰初而为邻。⁽⁹⁴⁾

【鉴赏】：

此为《楚辞》集中篇幅较长的一篇诗作，全诗共有一百七十八句，一千一百四十字。关于它的作者，古今意见颇为分歧。在整个古代，研究家们公认为它屈子之作。但自近人廖平始，否认古人之成说，加之许多人争相附和，也形成了较有影响的态势。他们主要依据诗中多具道家思想，与屈子惯常的积极入世思想相背，认为这是汉人之作，否认屈原的著作权。郭沫若《屈原赋今译·后记》更认为：“《远游》一篇结构与司马相如《大人赋》极相似，其中精粹语句甚至完全相同……据我的推测，可能是《大人赋》的初稿。”今人陈子展先生在他的《楚辞直解》中，深入地辨析了今人之说，以比较充分的内证和推理，彻底否认此为汉人之作，否定了郭说，还此诗的创作权于屈子。我们认为陈先生之说言而成理，辨证论理充分，值得赞同。

这首长诗主要描述了作者神游上天四方，与神仙共游，求得“正气”的整个具体过程。

据篇中诗句及古今研究成果可知，这首诗的写作，有以下两个原因。

第一是当时神仙方士之学和道家思想对作家的深刻影响。屈原生于楚国，生活于道家思想和神仙方士之说十分盛行的时代。据说楚国当时受道家思想和方士之说影响最为巨大。而屈原身为帝室之胄，深受楚文化的影响，不可避免地要接受这些思想。事实上，从诗中我们可以看出屈原确实相信了它们的说法，当时流行的一种说法认为：聚积精气就能脱离形体飞入仙境。屈原正是相信了这种说法，才开始了他辉煌的神游仙境的历程，记录下了他求得“精气”的整个过程。

第二是作者积蓄已久的“远游”思想的一次集中而绚丽的喷发。在《离骚》、《惜诵》等篇中，我们曾不只一次地窥视到这种思想的零星显现。《离骚》的末段这样写道：“已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”我们认为这是作者在美政理想破灭后的愤怒之语，但同时它与“欲高飞而远集”(《惜诵》)一句一样，表现出作者欲摆脱现实的一种抉择。有人认为，《远游》是《离骚》最后这一段的放大，也是较合实际的。因为《远游》依然是作者对现实失望后的心情的真实写照。不论是“悲时俗之迫阨”，还是“哀人生之长勤”，都内蕴着对现世的厌倦和不满。蒋骥认为“幽忧之极，思欲飞举以舒其郁，故为此篇。”足以启发我们正确理解全诗，找寻作者的创作脉络。

这首诗想象力极丰富，描写恢宏淋漓，颇有气势。在作者的笔下，赤松、韩众、王乔等古代仙人或成为作者敬仰的对象，或成为指点迷津的恩师益友。许多神灵如云神丰隆，风神飞廉，洛神宓妃等等无不甘心听从作者的调遣，为作者顺利完成周游仙境而尽职尽责。诗中“览彗星以为旍兮，举斗柄以为麾。”，“召玄武而奔属”，“后文昌使掌行”等都表现出作者想象之大胆，设喻之奇特。在对天宫游历的描绘中，作者刻意渲染了随行车队仪仗，景象颇为壮观。

作者对仙境的描绘用了很轻松流畅的笔调。“漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得”，“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身兮九阳。吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英”。这些诗句都写出了作者的欢快和洒脱。但作者在对这些仙境畅快游历的描写中，作到了“乐而不淫”，没有沉湎于无端的欢乐之中。他既“悼芳草之先零”，又慨叹“永历年而无成”，“谁可与玩斯遗芳”。在四方的游历中，作者更着重写了南方之游，表示自己的故都之恋。他以“仆夫怀，余马悲兮，边马悲而不行。思故旧以想像兮，长太息而掩涕。泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭”写出他“忽临睨夫旧乡”的感受，给轻快的历程涂抹上了一层深重的色彩，显示出作者铺写整个神游过程的用意。李陈玉分析说，作者有意“插入临睨故乡，仆怀马顾二段……言外有纵是仙成，周历万方，役使百神，而终不易楚国之思，故满篇虽是盛夸仙游，其实都是无聊极思也。”可谓精当恰切之言。我们不得不感叹作者这种爱国之心的强烈和执着了。

在这首诗中作者驰骋想象，神游天地，但心依然留在故乡故土，表现出一个始至不渝的忠诚爱国者的风范。