戏曲名著·传奇编·郑之珍·劝善记(第十四出尼姑下山)

中国古代戏曲名著鉴赏辞典·传奇编·郑之珍·劝善记(第十四出尼姑下山)

善人傅相广济孤贫，斋僧布道，升天后受封“天曹至灵至圣劝善大师”。其妻刘青提受人怂恿，违誓开荤，而且不敬神明，杀害生灵，肉馒斋僧，因此触怒上苍，被鬼使摔入酆都地狱，备受折磨。其子傅罗卜夙具孝心，为救母甘冒风险，前往西天，恳求佛祖超度。佛祖嘉其孝义，允许皈依沙门，改名大目犍连。目连为寻母救母而遍经地狱十殿，百折不回，终于感动神明，实现母子团圆，同升天界的愿望。



(旦小尼上，唱)

【娥郎儿】 日转花阴匝步廊，南无，风送花香入戒房，南无阿弥陀佛。金针刺破纸糊窗，南无，透引青风一线长，南无阿弥陀佛。蜂儿对对嚷，蝶儿阵阵忙，南无，倒拖花片上宫墙，南无阿弥陀佛。

三千禅觉里，十八女沙弥，应似仙人子，花宫未嫁时。自入庵门，谨守佛教，每日看经念佛，不敢闲游。今日师傅、师兄俱下山挪斋去了，我一人在此守家，不免暂出门前，游耍片时。(行介) 好春景!

【洞天春】绿树莺啼声巧，满地落花未扫，露点珍珠遍芳草，正山门清晓。冉冉流光易老，又是清明过了。燕蝶轻狂，柳丝撩乱，春心多少。

对此佳景，令人感伤。

【新水令】 守山门终日念弥陀，那曾知秋月春花。法门清似水，心事乱如麻。默默咨嗟，怨只怨爹和妈。

【驻马听】 我爹妈好念波罗，生下奴身疾病多。愈念多哪，舍入庵门保佑我。自入庵来呵，终朝念着娑婆诃，终朝念着摩诃萨。老师父絮絮叨叨，终日里苦荆笞逼咱们，将许多经卷都磨破。全不念我青春不再来，常道是你白日莫闲过。

【得胜令】 念经时须则是数珠儿在手内搓，那曾知泪珠儿在胸前堕。只为每日里有几个俊俏儿郎来戏耍，假言是拜参菩萨来清醮，他那里禁不住把眼儿睃，俺这里丢不下把心儿掛。

【水仙子】 我本不是路柳与墙花，奈遇着卖风流业主冤家。凭着他眼去眉来，引动我心猿意马。倒不如丢了庵门，撇了菩萨，学仙姬成欢成对在碧桃前，学神女为云为雨在阳台下，学云英携了琼浆玉杵往那蓝桥。

说穿便是这等： 说自入山门，吃师傅的，穿师傅的，教我念经，教我写字。

【折桂令】 我师傅教养意如何，怎忍见背义忘恩，使他们烛灭香消。咳! 去不得，去不得呀： 我忽听得山儿下鼓乐喧哗，鼓乐喧哗。原来是人家联系。你看那新郎在前，新人在后，夫妻一对，同到家门。今夜洞房里鸳鸯配合，花烛下鸾凤谐和，闪得我魂飞难缚，肉酥难把，心痒难抓。幸得师傅今不在家，砍柴的也已出去，我只得趁无人离了山窝。往常见说尼姑下山，打破铙钹，埋了藏经，扯了袈裟。这都是辜恩负义所为呵，我而今去则去，说什么打破铙钹; 行则行，说什么埋了藏经; 走则走，说什么扯破了袈裟。

【尾声】这样人呵，我笑他都是胸襟狭。师父，我身虽去，心犹把你牵挂。 天， 这织女整顿了鹊桥， 愿牛郎早早渡银河。



挪斋： 催取斋资。波罗： 梵语，意为“四雨分”。此借指佛经。下文“多哪”“娑婆诃” (吉祥)、“摩诃萨” (大有情)均同。 清醮： 僧道为禳除灾祟而设的道场。蓝桥： 这里用了唐裴航在蓝桥会仙女云英的故事。事见裴铏《传奇》。



中国文学受佛学影响的魔佛主题有两个大的系统： 一是唐僧西天取经故事，以小说 《西游记》为代表; 二是目连救母，以 《劝善记》为代表。前者由于小说的高度艺术成就而为人们熟知。后者作为盂兰盆节的传统节目，在以往也曾拥有最广泛的下层民众，只是近代以来，才逐渐衰落而使当代人感到陌生罢了。但目连戏文演出中包涵的民俗、宗教以及戏曲与宗教的关系等方面的价值，正愈来愈受到人们的关注。

目连故事源出佛典，始见于晋末竺法护翻译的 《盂兰盆经》。唐、五代已衍化出内容丰富而完整的变文; 宋代则已有了可以连演七天的 《目连救母》杂剧; 郑之珍的 《劝善记》共一百出，分上、中、下三卷，为集目连戏文之大成。

目连故事是中印文化交融的结晶。它成功地将儒家的孝道观念与佛教的轮回因果报应结合起来，深深地楔入传统中国人的心灵。其间宗教迷信、学道观念与进步思想杂糅; 故事情节上的丰富性与庞杂性并存; 人物描写上神奇性与荒诞性互见。虽旨在劝化，但目连为救母而遍历的地狱诸相，实为人间残酷刑狱的曲折反映; 其间汇入的民间故事短戏，如 《尼姑下山》、《和尚下山》等，恰恰显示出佛门生活的违反人性，肯定了人间自然欲望和世俗生活的要求。而正是这些片断，经民间艺人的不断修订，日益闪耀出民主性的光华，成为控诉和反抗佛教禁欲主义的锋利投枪。

《尼姑下山》撷取了春天一个特定的场景，集中叙写了小尼姑青春的自然萌动与佛门禁律之间的冲突。最后终于冲破戒律，逃下山去，寻找正常人的生活。

小尼姑年方二八，正是少女思春的时光。春风送来春讯，催拨着她春心荡漾。但佛门的戒律，又使她对此又是向往，又是恐惧。所以出场时，唱一句春色，又赶紧念一声阿弥陀佛，想用佛声压住“心魔”，表现出欲与戒律的矛盾，天然的思春与佛门禁令在内心激烈地碰撞。

“自入庵门，谨守佛教，每日看经念佛，不敢闲游”。青春在苦闷和孤寂中消蚀，“数珠儿在手内搓，泪珠儿在胸前堕”。

然而，就在这春日的一天，春风送来了机会，师傅、师兄下山，留小尼姑独自守庵，使她获得了暂时的自由，她放胆移莲步，纵情观春景，如盲人骤然得见五彩，如聋子复聪而聆五音，得到的是与《牡丹亭》 中杜丽娘初次游园时，同样剧烈而深刻的感受，不禁失声赞道：“好春景!”却原来姹紫嫣红开遍： 绿村、芳草、啼莺、蛱蝶，赏心悦目。更有那满地落花未扫。这使她骤然悟到春色将老，春光将逝，顿觉伤怀。伤青春易逝而难再来，由伤生憾，由憾生怨，怨爹娘不该把自己舍入庵堂，受此苦楚，怨师傅管束之严，怨佛门无语消蚀青春。回想那日与来拜菩萨的俊俏儿郎眉目传情，遂引动心猿意马，乃自忖“倒不如丢了庵门，撇了菩萨”。学仙女为云为雨，找个知情郎。内心的奔流，一泻千里。至此，却又陡地激起波澜。因为想起师傅养育之恩，不忍“背义忘恩”，故欲行又止。眼见意冷心灰，不再作尘世之想; 不意峰回路转，恰好传来山下娶亲的鼓乐，她瞧着新郎新妇鸾凤谐和，其乐融融，便“魂飞难缚”，再也收束不住“心魔”，遂逃下山去。

杜丽娘因游园梦见俏书生柳梦梅，郁郁伤春而死，体现的是一种幽怨美。这位封建的大家闺秀，生前还不可能冲决礼教的牢笼。小尼姑春心摇荡，终于勇敢地逃出山门，追求正常人的生活，展现的是一种泼辣美，快人快语，一泻无余。封建社会男尊女卑，男治外而女治内，妇女性格特征主要表现为温柔、为顺从。因而，小尼姑的泼辣反抗，就像浓云里进出的电光，又象千里伏流遇隙激射的水柱，显得格外动人。

《尼姑下山》后来被进一步加工，提炼成为折子戏《尼姑思凡》，小尼姑与佛教清规、传统观念决裂之心则更坚定，反抗精神更强烈，至今仍活跃在戏曲舞台。其他如《哑子背疯》、《和尚下山》、《僧道化缘》等出，亦经过加工提炼，独立演出，影响较大。