古代诗歌札记·说姚合《寄紫阁无名头陀(自新罗来)》五律

古代诗歌札记·说姚合《寄紫阁无名头陀(自新罗来)》五律

峭行得如如，谁分圣与愚。不眠知梦妄，无号免人呼。山海禅皆遍，华夷佛尽殊。何因接师话，清净在斯须。

姚合与贾岛齐名。在晚唐诗人中，姚、贾形成了一个自立门户的诗派。两人诗风相近，但姚更注意修辞炼句。姚诗涉及同僧人交往的作品不少，而诗境似不及贾岛那样枯寂幽冷。这里选析的一首姚诗，足以体现其殊途同归的宗教观和一视同仁的涉外思想(请允许我借用这个新术语)。

此诗以说理为主。第一、二句总括一切佛教徒而言。“峭行”(“行”读去声)，指各种艰苦修行的行为、步骤;“如如”，佛家语，指修持之功到了一定程度，能领悟佛理，进入一个圆融而无拘滞窒碍的自然境界。凡达到此境界者皆得成佛，不论你是圣者还是愚者。言外指这位从新罗国(按：新罗、百济、高句骊三国皆在今朝鲜版图内，这三国在唐代与中国都有交往)来的无名僧人，在一般人眼中他未必是圣者，但他却可能是一位得道高僧。第三、四句写这位僧人本身所具有的特点。一是他从来不睡觉。作者认为，此僧懂得做梦乃是人心中有妄念所致，而人一睡着便难免做梦，为了祛妄，他才昼夜无眠。二是他无名无号。作者认为，他为了避免外来干扰，爽性连名号都没有，这样人们就可以不同他打招呼了。僧人不眠，本是苦修的一种方式;至于这位僧人的不眠是否由于“知梦妄”，那只是作者的推测。同理，为了“免人呼”而不起名字，也是悬揣之词。不过这种推测却体现了作者对这位僧人的崇敬之情。由于主观上认为他道行高深，才有此觉悟而采取了这样的措施。故虽极写此僧修养之高，却属虚笔。第五、六两句则为写实。上句写此僧翻山越海，以遍求禅理，足见其道心之坚定;下句写作者本人对于到中国来的异国僧徒并无歧视心理，凡奉佛者必然都是虔诚信徒，不宜分出谁是唐朝人，谁是新罗人，因为宗教信仰不应有国界之分。这一句足以体现作者对外籍僧徒一视同仁的进步看法。最后两句表示自己的愿望，说不知有何机缘才能同这位长老谈话，即使是“斯须”(片刻)也好，自己总可以从中悟得清净的禅理。

尽管清人纪昀评此诗中四句为“斧凿之痕未化”，但全诗说理通达明彻，读起来并无步入羊肠小路之感。在姚合诗中仍属难得之作。