述志诗
(其二)
大道虽遗，见几者寡。
任意无非，适物无可。
古来绕绕，委曲如琐。
百虑何为，至要在我。
寄愁天上，埋忧地下。
叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》。
百家杂碎，请用从火。
抗志山栖，游心海左。
元气为舟，微风为拖。
敖翔太清，纵意容冶。
诗人在《述志诗》第二首里，一开始就写出自己“志”产生的时代根源，说明这个“志”并不怪诞，而是客观现实下合乎情理的必然产物。诗人说：“大道虽遗，见几者寡。”这是诗人对东汉末年危机四伏，社会动乱将愈演愈烈的精确的预言。我们知道，当时东汉王朝趋于瓦解，礼崩乐坏，儒家思想统治自然也失去威严，统治阶级内部杀伐频仍，封建军阀大搞割据，农民起义正以星火燎原之势发展着，中小地主阶级文人忧生惧死，惶惶不可终日，乱世人生观盛行， 所以产生《古诗十九首》那种“生命短促、节序如流”的感伤， “人生无常、及时行乐”的苟安，都是社会大动乱的一种曲折反映。在这种社会大动乱中，仲长统正面提出：按照自己的秉性行事没有什么不对，而迁就适应外界就办不到。诗人认为：古今变化错综复杂曲折相连有如锁链，所以思虑再周全去适应是没有用的，最关键的是要自己拿定主意，立定脚跟。面对这种现实，诗人主张：寄愁天上，埋忧地下，叛散儒家“诗、书 礼、易、春秋”那些经典，把诸子百家的书付之一炬，归隐山林，悠游车海，以此保持自己高尚志气和心意愉快。用构成天地万物的元气作为船，用微风作舵，在太空中遨游飞翔，纵意于容貌艳丽，保持身体健康。
这种主张体现了对人生的热爱与珍视。他既无力改变现实，也不愿葬身于黑暗现实的混乱厮杀中，这是在社会动乱中力图掌握自己命运的一种自我意识的觉醒和抗争。当然老庄的“出世”思想不如儒家的“入世”思想积极，但历代进步文人在政治黑暗时期都是拒绝同流合污，不肯同反动统治阶级合作，陶渊明如此，李白也如此。 “出世”，对封建统治起着一种离心离德的瓦解作用。
仲长统《述志诗》是对黑暗现实的一种绝望的愤激，如果我们不以辞害意的话，可以从中体会到他热爱人生、珍惜生命价值、对世事有深刻的观察与热烈的爱憎。《后汉书》记载他“后参丞相曹操军事，每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。”这有助于我们准确把握他的诗文。
从艺术上来说，《述志诗》是完美的四言诗，气魄雄伟，富于浪漫主义的奇特想象。从语言到形象充满瑰丽雄壮的阳刚之美与痛快淋漓的风格， “寄愁天上，埋忧地下”气魄雄伟，对仗工整，历来为人传颂。
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