古文观止·《国语》·敬姜论劳逸
(鲁语上)
公父文伯退朝
【1】，朝其母，其母方绩，文伯曰：“以歜之家，而主犹绩
【2】，惧千季孙之怒也
【3】，其以歜为不能事主乎?”其母叹曰：“鲁其亡乎。使僮子备官
【4】，而未之闻邪
【5】?居
【6】!吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也;瘠土之民莫不向义，劳也。是故天子大采朝日
【7】，与三公、九卿祖识地德
【8】。 日中考政， 与百官之政事， 师尹惟旅牧、 相宣序民事
【9】; 少采夕月
【10】， 与太史、 司载纠虔天刑
【11】; 日入监九御
【12】， 使洁奉禘、 郊之粢盛
【13】， 而后即安。 诸侯朝修天子之业命， 昼考其国职， 夕省其典刑， 夜做百工
【14】， 使无慆淫
【15】， 而后即安。 卿大夫朝考其职， 昼讲其庶政， 夕序其业，夜庀其家事
【16】， 而后即安。 士朝受业， 昼而讲贯，夕而习复， 夜而计过， 无憾而后即安。 自庶人以下，明而动， 晦而休， 无日以怠。 王后亲织玄紞
【17】， 公侯之夫人， 加之以纮綖
【18】， 卿之内子为大带
【19】，命妇成祭服， 列士之妻加之以朝服
【20】， 自庶士以下， 皆衣其夫。 社而赋事， 烝而献功
【21】， 男女效绩， 愆则有辟
【22】， 古之制也。 君子劳心， 小人劳力， 先王之训也。 自上以下， 谁敢淫心舍力? 今我，寡也， 尔又在下位
【23】， 朝夕处事， 犹恐忘先人之业。 况有怠惰， 其可以避辟? 吾冀而朝夕修我，曰
【24】：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安?’以是承君之官， 余惧穆伯之绝祀也。’
仲尼闻之曰：“弟子志之， 季氏之妇不淫矣
【25】。”
【注释】
【1】 公父文伯： 即春秋时鲁国大夫公父歇 (chu)， 敬姜之子。 父：同“甫”
【2】 主： 大夫， 或其妻称为主， 指敬姜。
【3】 千： 冒犯。 季孙： 为季康子， 名肥， 季恒子之子。 鲁国的卿。
【4】 僮： 与“童”通。 备官： 做官。
【5】 之： 指做官的道理。
【6】 居： 坐下。
【7】大采： 五彩的礼物。 朝日： 每年春分时节， 身着五彩礼服， 朝拜日神， 是祭祀日神的一种礼仪。
【8】 三公： 太师、 太傅、 太保的总称。 为周朝中枢最高长官。 九卿：指冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空、少师、少傅、少保。为周朝中枢分管各部门的最高官吏。祖：熟习。地德：文中指地里的庄稼。周代人们认为土地能生长万物，养育人民，称土地的这种功能为地德。
【9】师尹：大夫一级的官吏。惟：与。旅：民众。相：辅助。
【10】少采：三采礼服。夕月：古代帝王祭祀月神的礼仪，时在秋分。
【11】司载：掌管天文的官员纠：恭。虔：敬。
【12】九御：天子宫中各种女官，又称嫔。
【13】禘 (di)：即大祭，天子祭祀祖先的大典。郊：在郊外祭祀天地的礼仪。粢盛(zicheng)：祭祀时盛在祭器中的谷物。
【14】儆(jing)：警戒。
【15】慆淫：怠慢、放荡。
【16】庀(pi)：治理。
【17】玄
(dan)：一种黑色丝绳，用以悬瑱，是王冠两侧的装饰物。
【18】纮：系冠冕的带子，由颔下挽上而系在笄的两端。綎 ：盖在冠冕上的布。
【19】大带：用黑色帛做的束腰带。又称缁带。
【20】列士：周朝的士，分元士、中士、下士三等。
【21】烝：冬季中的祭祀。献功：献出劳动果食，五谷布帛等，
【22】愆(qian)：过失。辟：罪过，受罚。
【23】下位：指地位较低下的官吏。文中指大夫。
【24】而：通“尔”，你。修：勉励。
【25】淫：安逸。
【赏析】
本文通过对劳逸、善恶之间的关系与相互影响的剖析，说明治国者只有采取必要的措施，让臣民奋发劳作(君子劳心、小人劳力)，苦其心志、劳其筋骨，才能防止腐化堕落、长王天下。
文章采用反差映衬的手法，表现了敬姜这位贵族妇女对治国安邦之道的非凡见解和忧国忧民、关心王权霸业的博大胸襟。
文章共分三个层次。从“公父文伯退朝”，到“其以歜为不能事主乎”为第一个层次。敬姜的大段议论为第二个层次。最后，“仲尼闻之曰：‘弟子志之，季氏之妇不淫矣。”为第三个层次。
第一个层次，主要说明公父文伯是一位崇尚礼数，深明孝道的贤臣。他虽官居高位，但回家做的第一件事就是“朝其母”，拜见问安，以示敬奉。当看到自己的母亲在绩麻时， 他的心情既难过， 又惶恐： 以歜之家，而主犹绩， 惧千季孙之怒也， 其以歜为不能事主乎?”婉劝其母罢绩勿劳。
按照常理， 对儿子的孝顺与体贴， 母亲是会感到高兴与慰藉的。 而敬姜的表现又如何呢? 在第二个层次中， 文章用了出乎寻常的手法， 表现了敬姜异于凡妇俗女的超人见解， 她在听了儿子让自己勿劳的规劝后， 非但没有感到欣慰， 反而忧郁地叹息：“鲁其亡乎， 使僮子备官， 而未之闻邪?”这种逆悖常理的反差映衬， 既会使读者震惊， 又能引发读者的好奇心理，急于要知道这位贵族妇女究竟有什么远见卓识。
敬姜议论的中心话题， 是要阐发国家的繁荣昌盛、 长治久安、 必使“君子 (国王与公卿百官) 劳心”， 勤勉从政这样一个道理。 为阐释：“君子劳心”的重要， 她的议论先从“小人劳力”开始。 后者是先导， 前者昌推论、 是总结。 没有对“小人劳力”的分析议论，“君子劳心”则成无本之木，无源之水， 那是没有说服力的。 只有对“小人劳力”透辟的议论，“君子劳心”的观点才顺理成章， 毋庸置疑。
“夫民劳则思， 思则善心生; 逸且淫， 淫则忘善， 忘善则恶心生。”这一段话是从“劳”与“逸”的辩证关系与相互影响申明劳动之必要。 而“沃土之民不材， 淫也; 瘠土之民莫不向义， 劳也。”则是用事实证明劳动之必要。 凡此两者皆体现了“劳其民而用之， 故长王天下”这一主旨。
驱民劳顿， 能收到这样的效果。 同样的道理也适用于国君与公侯百官。 只有起早贪晚， 躬身勤政， 才能劳而不淫， 向义思善。 如果无所事事， 无所用心， 养尊处优， 就要腐化堕落。
经过正反两个方面的对比议论之后， 已是水到渠成， 文章便用“是故”两字承接上文， 具体阐释了天子、 三公、 九卿， 百官及王后、 命妇、 内子实施劳而不淫的具体标准与做法。 最后，谆谆告诫文伯要“朝夕修我”，“无废先人”。
敬姜的议论长而不冗， 多而不杂， 条陈畅达， 逻辑严密。 她的居安思危、 不图享乐安逸， 处处以王权社稷为重的思想得到很好的体现。 一位身居官深宅却时时都在忧国忧民的贵妇形象被刻画得淋漓尽致，呼之欲出。
文章的第三个层次， 记述孔子对敬姜的见解与做法十分佩服， 他让“弟子志之”， 以儆后人。 以圣人对敬姜的肯定， 映衬其人格的非凡。
就总体而言， 《敬姜论劳逸》的思想倾向是积极的、 健康的。 但其“沃土之民不材， 淫也; 瘠土之民莫不向义， 劳也”的观点， 却未免失之偏颇， 是一种只重外因， 不重内因， 只重客观世界对人的影响， 不重人的主观能动作用的极端主义思想的流露。
