《困知记》的主要内容,《困知记》导读

《困知记》的主要内容,《困知记》导读

《困知记》又名《罗整庵先生困知记》。是明罗钦顺学术思想专著。本书成于明嘉靖七年(1528)，作者有自序。《续记》成于嘉靖十年(1531)，又有附录1卷。据《自序》说：“名以困知，著其实尔。”也就是记述作者为学的实际思想和轨迹。据康熙四十七年(1708)张伯行序对 “困知”之名解释说： “其以困知命篇者，亦以始则不得其门，中则疑信未决，晚岁用功愈坚，自知愈审，兢兢业业，惟恐其入于他歧而不自出耳。”罗钦顺叙述其成书经过时说：“每遇病体稍适，有所寻绎，辄书而记之，少或数十言，多或数百言，既无伦序，且乏文采，间有常谈俗语，亦不复刊削，盖初非有意于为文也。积久成帙，置之座间，时一披览，以求其所未至。”张伯行也说： “先生……从事程朱，钻研体究，随所寻绎，辄书于篇，是为今”《困知记》。由此可见 《困知记》是一部随得随录的笔记体学术思想专著。《困知记》 有明嘉靖刊刻本，明天启刊本，清康熙九年(1670)刘炳刊本，日本万治元年刊本。至康熙四十七年(1708)张伯行根据原书6卷，为之整理，删削，共得4卷，号正谊堂本，即今本《困知记》、《丛书集成初编》 本，即据此排印。

罗钦顺 (1465-1517)，字允升. 号整庵，泰和(今安徽太和)县人。明弘治六年(1493)进士及第，授编修，迁南京国子监司业，与祭酒章懋以实行教士。历官南京太常少卿，南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎，摄尚书事。迁南京吏部尚书，改礼部尚书。省亲乞归，屡诏不起。里居二十余年，足不入城市，潜心格物致知之学。专力于穷理、存心、知性。力辟佛学，深斥王守仁良知之非。八十三岁卒，赠太子太保，谥文庄。

《困知记》 罗钦顺自己编定时先为上下两卷，共126章。后续记2卷，113章。附录1卷。后辗转翻刻，扩为6卷。至康熙四十七年(1708)，张伯行删其重复，得4卷。卷1为上篇，卷2为下篇，卷3为续篇，卷4为续篇，全书共约十万言。

《困知记》论学内容比较广泛，也比较自由，在各章论述中，他常先引述朱熹、吕祖谦、张栻、王阳明等学者的观点，然后加以评述，断以己意，阐明自己的学术观点。全书内容大致可以概括为以下几个方面。

1、表述自己的世界观。他认为：“通天地，亘古今，无非一气而已。”“ ‘气’ 是宇宙万物的根本，‘理’ 是气运动变化的一定条理秩序。”“初别非有一物，依于气而立，附于气以行。”主一气说，批判朱熹理与气是 二物的见解。他认为“天人一理，而其分不同，人生而静，此理固在于人，分则属于天也。感物而动，此理固出于天，分则属于人矣! 君子必慎其独，其以此夫。” 主张慎独，以躬行实践为务。

2、宗程朱格物致知之学，阐明自己的学术观点。他认为 “理之所在，谓之心，故非存心，则无以穷理，心之所有，谓之性，故非知性，则无以尽心。孟子言心、言性，非不分明，学者往往至于错认，何也?求放心，只是初下手工夫，尽心乃其极致，中间紧要便是穷理。穷理需有渐次，至于尽心知性，则一时俱了，更无先后可言，如理有未穷，此心虽立，终不能尽，吾人之有事于心地者，其尽与不尽，反观内省，亦必自知，不尽而自以为尽，是甘于自欺而已矣，非诚有志于道也。”他强调：“圣贤千言万语，无非发明此理，必须熟读精思，将一个身心入在圣贤言语中，翻来复去，体认穷究，方寻得道理出。”

3、力辟王阳明 “良知说”。他与王阳明书信往复，问疑质难，以良知为非。他认为，“如谓学不资于外求，但当反观内省，则“正心诚意”四字亦何所不尽，必于入门之际，加以格物工夫哉!”对“良知说”，罗钦顺反驳说： “审如所言，则大学当云： ‘格物在致知’，不当云‘ 致知在格物’。与‘物格而后知至矣。’”他说： “明论、新论、樵语、雍语、吾闲中皆披览再三，中间以知觉为心之本体，凡数次。又以天理为心之本体，亦数次。不知所谓本体者，一耶、二耶，谓心体有二，断无此理。”

4、力斥佛老。罗钦顺为学，初由释氏入，后既悟其非，乃力排之。他说： “释氏之明心见性，与吾儒之尽心、知性相似，而实不同。释氏之学，大抵有见于心，无见于性，今人明心说，混于禅学。”他说： “吾儒只是顺天理之自然。佛老 二氏，皆逆天背理者也”。

《困知记》为研究罗钦顺的学术思想提供了翔实的资料。他力辟佛学，在社会上起 一定作用。明人高攀龙评价说： “自来排斥佛氏，未有若是之明且悉者，可谓知言矣。”

参考文献

• 明罗钦顺: 《困知记》,《丛书集成初编本》。