《昌黎先生集》的主要内容,《昌黎先生集》导读
《昌黎先生集》，40卷，唐李汉编。为唐韩愈诗文集。
韩愈 (768-824)，字退之，唐代大文学家。河南河阳 (今孟县)人。先世昌黎，以郡望，世称韩昌黎;曾任吏部侍郎，亦称韩吏部;死后谥曰文，又称韩文公。
韩愈3岁而孤，由其兄韩会和嫂郑氏抚育。13岁即能文，曾向独孤及、梁肃学古文。举进士后四试，历官四门博士、监察御史、阳山令、国子博士;裴度平淮西，从征，任行军司马;旋任刑部侍郎，谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州; 回朝后历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。身后遗文，由他的学生陇西李汉编辑成书。李汉所集; 赋4，古诗210，联句11，律诗160，杂著65，书启序96，哀词祭文39，碑志76，笔砚鳄鱼文3，表状52，总数700余。“并目录合为四十一卷，目为 《昌黎先生集》，传于代。” (均见李汉序)
韩愈文集流传广远，版本甚多，研究的著作亦夥。版本方面大抵以李汉本为祖本，传抄刻印;或辑补，增为外集;或笺释、考异、编附年谱和史传，可视为“全集”者。宋代所见版本最多，唐令狐澄本、南唐保大本、秘阁本、祥符杭本、嘉祐蜀本、谢克家本、李昞本(见于《四库全书总目提要》);朱熹《考异》中又提到一些本子，如荆公本 (王安石本)、潮 (州) 本、欧 (阳修)本、泉 (州)本、晁本、张文潜本、洪兴祖本，而以方崧卿本为精善，作《考异》。今天能见到的宋本非常有限，北京图书馆有收藏;影印的宋元明本较易得。重要的有：①商务印书馆涵芬楼影印宋本魏仲举编(新刊五百家注音辨) 《昌黎先生文集》，40卷，序传碑记1卷，外集10卷，类谱10卷，考异10卷; ②商务印书馆1919年影印元天历元年刻本(朱文公校)《昌黎先生文集》，40卷，外集10卷，宋王伯大音释，朱熹考异散于各文之下，集传1卷，遗文1卷(此本一为单行本，又收入《四部丛刊·初编》);③民国罗振常影印宋廖莹中世彩堂本，《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》附清陈景云《韩集点勘》4卷石印本;④明初刻本《昌黎先生集》，40卷，朱熹考异，王伯大音释;⑤明嘉靖十六年游居敬刻本《韩文》，40卷，外集10卷，集传1卷，遗文1卷，嘉靖三十五年莫如士刊本同;⑥明朱五弼重编万历三十三年天德堂刻本朱校《昌黎先生文集》，40卷，遗文1卷，外集10卷，朱熹考异，王伯大音释;⑦明徐时泰东雅堂刻本《昌黎先生集》，40卷，遗文1卷，外集10卷，即从宋廖莹中集注本出;(《四库全书》著录作 《东雅堂韩昌黎集注》，40卷，外集10卷) 同治八年江苏书局重刻东雅堂本; 民国9年上海商务印书馆铅印东雅堂本和石印本，1927年上海中华书局 《四部备要》据东雅堂本排印本，国学整理社1935年铅印《韩昌黎全集》本，亦据东雅堂本，均后附陈景云 《点勘》;⑧明蒋之翘辑注《韩柳全集》崇祯六年(1633)安国谟刊本《韩昌黎集》，40卷，外集10卷，遗文1卷，附录1卷; ⑨乾隆六年修补永怀堂刻本 《昌黎先生全集》; ⑩乾隆四十九年 (甲辰) (新刊五百家注音辨)《昌黎先生文集》本(《四库全书》著录本同);(11)光绪十五年广州重校陈璞本 《昌黎先生集》，40卷，遗文1卷。
韩愈散文大量篇章选入多种总集，从唐赵德《唐文录》、宋姚铉 《唐文粹》、宋李昉等 《文苑英华》，至明代茅坤和清代姚鼐，各家选录不辍。诗集有多种单行注本，主要有： 清代顾嗣立 《昌黎先生诗集注》，方世举《韩昌黎诗集编年笺注》，今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》。
校勘韩愈文集或补注而不列韩文的著作主要有：宋代方崧卿 《韩愈举正》、朱熹 《考异》，清代陈景云《韩集点勘》、王元启 《读韩记疑》，沈钦韩 《韩集补注》、方成珪 《韩集笺正》，近人徐震 《韩集诠订》。韩愈一生事迹，两唐书均有传;原始材料则有其弟子皇甫湜《昌黎韩先生墓志铭》、《韩文公神道碑》，李翱《韩公行状》;朱熹又为《新唐书》本传作有详注，宋洪兴祖作《韩子年谱》最称详备。研究著作中，清人王鸣盛《蛾术编》、郑珍《巢经巢文集》、俞樾《俞楼杂纂》中有专条或专文，赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》都有评论韩愈诗文的部分;今人陈寅恪 《论韩愈》 则为现代名篇。
韩愈的诗文历来评价甚高，被视为一代宗匠，影响深远。首先，他是明确坚定的文以载道派文学家。在思想上，他以维护孔孟道统自命，讲仁义道德，自认为上继汉代扬雄，承接孔孟之道，恢复儒家在六朝以来失去的地位。虽然他的《原道》、《原性》等文并未提出新的思想，他的卫道之心却是清楚的。宋以后，韩愈文章广为流行，是和他的儒家面目分不开的;因为道学家也是以孔孟为旗帜的，不倦地讲仁义;这种情况也正反映了儒家在中国长期封建社会中很强的生命力。不过，韩愈排佛老也只是相对的，佛学固然不谈，道家处世态度也并未绝对排除。其次，他长期以士的代言人为文章，能引起封建社会中广大的士人阶层的共鸣。他在《送孟东野序》中提出一个“太凡物不得其平则鸣”的崭新论点，成为千古名言，为历来士人所接受。韩愈热中，他的干谒名公巨卿求官求禄，他的叹苦嗟贫，他的代朋友鼓吹，甚至于谀墓文章，就都可以理解、同情或谅解;历来读书人中，靠自己能力能达到出将入相以济世的英雄的毕竟是少数，多数是辗转沉沦于下僚地位或老死草野;韩文总有人爱读，可能比他的儒家思想更直接。从这一点讲，韩愈的文章又是广泛的言志派作品，并非代圣贤立言，而是说的自己的情和志。至于他实际从事的政治活动，说不上是名臣名将，又反对王叔文的改革，但在宪宗时代是为维护国家统一作了贡献的。
韩愈在文学创作上成就高，也有两个突出的特点。一个是别树一帜的提倡古文，是唐宋古文运动的领袖;另一个是他创作的雄深奇绝，诗文均佳。六朝文章以骈文为美文，至唐前期而极盛。骈文绮丽而艰难，也不能充分自由自然地表达作者的思想感情，枷锁太重。唐以后固然不断有人写作古典散文，但倡言排击，又以自己的作品站住了的首推韩愈。他声言“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存”，“当其取于心而注于手也，惟陈言之务去”(见《答李翊书》);提出“养气”，“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源”，“气盛则言之短长，与声之高下者皆宜”。针对六朝人，这种立论是站得高些，强调了内容和形式的统一。韩愈，加上柳宗元的长期古文写作实践和理论鼓吹，也由于韩愈国子博士和祭酒的宗师地位，后来又是朝廷大僚，有一批追随者助成声势，就形成了古文运动。至宋代，再经欧阳修、苏轼等大家的推崇和鼓吹，形式解放的古文遂成为文学正宗，不可逆转;骈文只成为程式化的庙堂文章，如章表之类，一直延续到清末民国初年，成为真正的附庸。由于韩愈提倡古文的努力和成就，苏轼给了他“文起八代之衰”的美誉(见《潮州韩文公庙碑》)，这种历史地位是崇高的。
有理论，形成文学运动，也不足以确定一个作家的崇高地位，韩愈的诗文创作力大才雄，有卓越的贡献，这才是他成功的最主要原因。韩愈诗文成就，向有定评。李汉早就说到 “雄伟不常”，宋人认为是 “集大成”，“韩子之文，如长江大河”;他的散文的地位可以比拟杜甫诗的地位，欧阳修说 “杜诗韩笔”，姚鼐说“文士之效法古人，莫善于退之，尽变古人之形貌”。韩愈古文众体皆备，说理文、叙事文、杂文、抒情文，以及虚构而具有小说意味的散文，他都能写得精采独诣，不同凡响。他的散文总的艺术特色是气势雄强，纵横变化，云谲波诡，巧譬善喻，而又严正有内容。韩愈的诗，则更具有开拓新路的创造价值。宋人所谓“以文为诗”，以及在诗中发议论，这都是新的创造，诗中的新表现手法和意蕴;这种诗体散文化，更加自由流畅和奔放，也能容纳更多的内容，是诗歌表达功能的扩大。韩愈尤其擅长写长诗，像《南山诗》，连用五十几个“或”字，形容岩石的形态，想象奇特而富赡健美，是用赋的手法写作的诗歌名篇。他的诗歌艺术特色是雄伟奇特，千奇百怪。所以清人叶燮说：“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖”(《原诗》)。韩诗实开宋诗理趣和议论之风。当然，对于韩诗的爱用虚字和散文化、发议论的风格，历来有人不以为然，贬之者大有人在，但不能否定韩诗自有特色和贡献的历史作用。韩愈在文学上又是语言大师，善于对前人推陈出新，也对日常口语提炼加工，丰富了文学语言宝库。总之，韩愈在中国古典文学中占有光辉的位置，有多方面的成就和贡献，是一座高峰，是一位继往开来的伟大作家。
参考文献
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