《封神演义》的主要内容,《封神演义》导读

《封神演义》的主要内容,《封神演义》导读

《封神演义》是明代的一部长篇小说。许仲琳著，一说陆西星著。今存最早刻本是明代金阊舒载阳刊本(藏日本内阁文库)，全名“新刻钟伯敬先生批评封神演义”，别题 “批评全像武王伐纣外史封神演义”，20卷100回。此本卷2首页题“钟山逸叟许仲琳编辑，金阊载阳舒文渊梓行”。源出舒本的康熙间 “清籁阁藏版”本，卷2题 “钟山逸叟许仲琳编辑，竟陵伯敬钟惺批评” (据刘修业 《古典小说戏曲从考》)。其他刻本如“四雪草堂”康熙三十四年褚人获序本等，均不题撰者。孙楷第发现清初《传奇汇考》中《顺天时》传奇解题说：“《封神传》传系元时道士陆长庚所作，未知的否。”(案： 《曲海总目提要》同。)长庚是陆西星的字，“元时”乃 “明时”之误。因此《封神演义》的作者现有许仲琳和陆西星两种说法，而都只有孤证，难以确断。关于成书年代，鲁迅说： “张无咎作 《平妖传》序，已及《封神》，是殆成于隆庆万历间 (十六世纪后半) 矣。”( 《中国小说史略》)

许仲琳是明代南直隶(今江苏南京)人，生平不详。陆西星(1520—?)，万历辛丑(1601)尚在世。南直隶兴化(今属江苏)人，著有 《南华副墨》、《方壶外史》等。(详见胡适 《陆长庚西星的年岁》)

《封神演义》是以武王伐纣的历史故事为线索写成的神魔小说。全书内容，鲁迅曾概括如下： “《封神传》始自受辛(案： 即纣王)进香女娲宫，题诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。第二至三十回则杂叙商纣暴虐，子牙隐显，西伯脱祸，武成反商，以成殷周交战之局。此后多说战争，神佛错出，助周者为阐教即道释，助殷者为截教。……其战各逞道术，互有死伤，而截教终败。于是以纣王自焚，周武入殷，子牙归国封神，武王分封列国终。封国以报功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，则委之于劫数。其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如 《西游》，然其根柢，则方士之见而已。”( 《中国小说史略》)

武王伐纣的故事在民间很早就有流传，到了宋元时代产生了讲史话本《武王伐纣平话》。《封神演义》便是在平话的基础上博采传闻、益以虚构和幻想而写成的。小说从开头至第30回，除哪吒出世的几回外，几乎完全根据平话加以扩大改编; 从第31回起至第87回则完全离开平话，放手专写神怪故事。(详见赵景深《〈武王伐纣平话〉与〈封神演义〉》)《封神演义》与一般的历史演义不同，鲁迅把它列入神魔小说类，指出：“书之开篇诗有云，‘商周演义古今传’，似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想” (同上)。

《封神演义》中的纣王是一个暴君的典型，他沉湎酒色，听信谗言，杀妻诛子，残害臣民，甚至使用种种惨无人道的酷刑，如制炮烙、造虿盆、剖孕妇、敲骨髓等。在纣王的暴政统治之下，朝政日非，民不聊生。而西伯姬昌(周文王)和周武王则是儒家理想的“仁君”，得到人民的拥护。这种描写反映出武王伐纣乃是顺乎民意、“吊民伐罪”的正义之举。姜子牙提出的 “天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”，是为 “以臣伐君”、“以下伐上”的反对独夫民贼的斗争提供理论根据的进步主张。一些研究者认为，书中有关纣王沉湎酒色久不设朝以及任意杀戮大臣等描写，曲折地反映了明代后期的现实政治状况。但是，作者的指导思想仍然是封建主义的王权、神权和天命论。王权至上的思想是和“以下伐上”相矛盾的，所以作者在肯定伐纣的正义性时，又竭力赞扬那些尽忠于纣王的大臣和反对武王伐纣的伯夷、叔齐。作者只得借助神权和天命论来解决这种矛盾，按照他的设计，“成汤气数已尽，周室天命当兴”，一切都是天意，最后无论哪一方，死后都被封神，正义与非正义的界线消失了。浓厚的天命论色彩削弱了作品的思想意义。

《封神演义》受人喜爱的一个重要原因，是它充满了富于想象和夸张的神话色彩。神魔们的奇特形状和神异功能，如哪吒的莲花化身和风火轮、土行孙的土遁法、雷震子的肉翅等等，能令读者产生惊奇而愉悦的艺术感受。书中对哪吒闹海、剔骨还肉的歌颂，对脑袋朝后的申公豹倒行逆施的讽刺，还都具有积极的思想意义。据传作者 “意欲与 《西游记》 《水浒传》鼎立而三”，但《封神演义》艺术描写比较粗糙，正如鲁迅在《中国小说史略》中指出的，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。”