《物理论》的主要内容,《物理论》导读
《物理论》是魏晋时期 一部自然哲学专著。杨泉撰。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆著录有16卷。宋时佚失。清代孙星衍据宋马聪《意林》以及《太平御览》中所引该书文字辑为1卷，列入《平津馆丛书》 刊行。但孙氏所据 《意林》为 “武英殿”本，其中《物理论》 与傅玄的《傅子》 互相混杂，不可据，清严可均曾作校勘。此外还有清黄奭辑，清道光中甘泉黄氏刊光绪中印《汉学堂丛书》本。在众多版本中，以清王仁俊所辑《玉函山房辑佚书续编》稿本最准确精当，此稿本现藏上海图书馆。
杨泉 (生卒年不详) 字德渊，三国时吴国会稽郡(今浙江绍兴) 人。隐居著书，是江南地方在野的庶族知识分子。吴亡后，不仕晋。著作除 《物理论》外，还有 《太亢经》 14卷，《杨泉集》 2卷，均亡佚。仅剩《物理论》辑本，和《五湖赋》、《织机赋》 等，收入清严可均编 《全上古三代汉魏三国六朝文 ·全三国文》。
现存《物理论》辑本1卷，其内容涉及天文、历法、地理、物候、农学、医学及手工业工艺等各个方面。其中值得重视的有以下几个方面：首先，在探讨世界本原的问题上 ，《物理论》提出了以 “水气为本论”。认为“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天。”“夫水，地之本也。吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。”天由元气所组成，而元气则来自于水，水是天地元气日月星辰的根本。《物理论》的天道观是唯物的，它还论述了唯物的人死神灭论。它说：“人，含气而生，精尽而死。死，犹澌也，灭也，譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗焰矣;人死以后，无遗魂矣。其次，肯定“自然之理”客观性的同时，充分注意人的能动性，提出了积极辩证的天人关系说。在天人关系上，《物理论》反对 “天人感应”的神权理论，又反对“自然无为”的天道观。认为人在天力之下，并不是消极无为的。譬如农业耕作，“陆田者，命悬于天”，人力虽修，但遇水旱不时，就会前功尽弃。但如果换种水田，就“制之由人”，“人力苟修，则地利可尽。”该书还提出人性可以后天造就的，“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方; 澄之则淳而清，动之则流而浊。”《物理论》赞扬用人力制造机械来满足人类生活的需要。称赞工匠的聪明才智，指出：“方圆规矩出乎心，巧成于手，”“非睿敏精密，孰能著勋，形成器用哉?”在天人关系上十分强调人的主观能动作用。其三，是对社会政治经济的议论。《物理论》反对豪门士族专权而主张“审官择人”。认为人主以政御人，政宽则奸易禁，政急则奸难绝，主张宽政薄敛，认为“民富则安乡重家，敬上而从教： 民贫则危乡轻家，相聚而犯上。”《物理论》还反对士族名士的清谈之风，认为“虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。”指斥当时望风承声的选举造成了浮华的风气，非但不能发现真正的人才，反而造就 一批“雄声而雌视” 的虚伪之徒。
现存的 《物理论》辑本虽然支离破碎，只语片言，但仍不难看出该书是魏晋时期优秀的唯物主义的自然哲学著作。它提出的“以水气为本”的天道观，不但具有唯物主义的倾向，而且冲破了封建传统的天尊地卑，地服从于天的说教，指出地比天更根本，万物统 一于水。它提出的人死火灭的神灭论，是从汉代桓谭、王充到南朝何承天、范缜等人神灭论体系中不可缺少的 一环。它特别注重“良农之务”、“工匠之巧”在改造自然中的作用，这种积极的人定胜天的思想与玄学家鼓吹的 “无为无造”、“顺命而终”的宿命思想是对立的。《物理论》力图从当时可能达到的理论水平，去理解自然界各种事物的本质，专门去作这种工作，在我国古代思想家中，几乎是绝无而仅有的”(任继愈 《中国哲学发展史 ·魏晋南北朝》)。它不愧为我国古代唯物主义哲学发展史上重要的论著。
参考文献
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