王阳明与《传习录》

王阳明与《传习录》

明初，与君主专制空前加强相应，朱熹的学说也被朝廷利用，成为官方意识形态，禁锢着人们的思想。到明中叶，社会矛盾十分尖锐，土地兼并严重，“饥荒流民”遍地，农民起事频仍。王阳明巡抚镇压，了解实情，说：“其间想亦有不得已者：或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时起错念头，误入其中……此等苦情，亦甚可悯。”在这样的情况下，王阳明等学者起而批评朱子学，提倡独立思考、理性自觉，“破心中贼”，挺立人的主体性，成为时代思潮的代表。

王阳明（1472~1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世称阳明先生，因平定宸濠之乱等被封为新建伯。穆宗隆庆元年（1567）追封侯爵，谥文成，后人尊称王文成公。神宗万历十三年（1584）从祀孔庙。

他出身于书香门第，官宦世家。高祖父王与淮精研《礼》《易》，祖父王伦，翰林编修，有《竹轩稿》《江湖杂稿》行世，父王华，成化十七年进士第一，官至南京兵部尚书。阳明幼年志向高远，以学圣贤为天下第一等事。21岁中举，遍求朱熹遗书读之，在其父亲官署中，与朋友一起实践“格物穷理”说，“穷格竹子的道理”，或三日，或七日，皆劳思致疾。《大学》八条目以格物为起点。何谓格物？格物如何与致知、诚意等修养环节相统一？用阳明的话说：“纵格得草木来，如何反诚得自家意？”对朱熹格物说的实践和思考，成为阳明心学产生的起点。

阳明28岁中进士，34岁在京倡言身心之学，时人“咸目以为立异好名”《，只有湛若水（1466~1560）一见定交。正德元年（1506），宦官刘瑾弄权，谏臣下狱，阳明直言救之，也被下狱，廷杖四十，贬为贵州龙场驿驿丞。正德三年（1508），抵龙场。静坐沉思，“因念圣人处此，更有何道？忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，此即“龙场悟道”，阳明心学诞生了。

正德四年（1509），38岁，“始论知行合一”。明年三月，任江西庐陵知县，开导人心，不事威刑。正德十一年（1516），升督察院左佥都御史，巡抚南、贛等处，行十家牌法，选练精兵，对付流贼，奏巡抚改为提督，“得以军法从事”。十三年（1518），升都察院右副都御史，修复濂溪书院，刊刻古本《大学》及《朱子晚年定论》，《传习录》（即今《传习录》上卷）由门人薛侃刊行。正德十四年（1519），48岁，平定宁王朱宸濠叛乱，引来阉党嫉恨，身陷谗嫉。在各种磨难体验中，益信良知威力，遂于南昌提出“致良知”说，阳明心学走向成熟。

嘉靖元年（1522），在越守父丧，阐发《大学》“万物一体”之旨。嘉靖三年（1524），南大吉取薛侃首刻《传习录》，增补续刻为五卷（增补内容即今本《传习录》中卷）。嘉靖六年（1527），兼都察院左都御史，带病征广西思州、田州，临行前以“四句教”概括其思想宗旨，史称“天泉证道”。阳明在广西迅速平定叛乱，翌年班师奏捷，病卒于江西南安归途，时嘉靖七年（1528），终年57岁。临终遗言“此心光明，亦复何言”八字。士民闻丧，远近遮道，沿途哭送，直至越中。

后人将其著作编为《王文成公全书》，今上海古籍出版社1992年出版了吴光等学者编校整理的《王阳明全集》，《传习录》置于卷首。

《传习录》书名出自《论语·学而》：“传不习乎？”其上、下二卷分别收录徐爱、陆澄、薛侃及陈九川、黄直等弟子所录师生答问，中卷有《答顾东桥书》等书信八通，附《训蒙大意示教刘伯颂等》及《教约》。徐爱搜集阳明早期言论，薛侃、陆澄增补，正德十三年（1518）于赣州首次刊行，是上卷；嘉靖三年（1524），南大吉增收阳明门人所藏阳明论学书，由其弟南逢吉校刊重刻，嘉靖七年（1528），陈九川校正删减，钱德洪增录《答聂文蔚》第二书，移《答徐成之》于外集，将《训蒙大意示教读刘伯颂》附录于后，改论学书为问答语，称《续刻传习录》，除去薛侃等刊刻部分，即今《传习录》中卷；嘉靖七年（1528），钱德洪、王畿等人搜集阳明遗言，嘉靖三十五年（1556），曾才汉刊行于湖北，名《阳明先生遗言录》，后钱德洪加以删削，刻于宁国（今安徽）。嘉靖二十五年（1546），钱德洪又增加了部分内容，重新刊刻，即今《传习录》下卷。

上、中二卷经过阳明自己裁剪，能确实反映阳明的思想，下卷为阳明殁后门人从不同角度采择而成，未经阳明手订，或有歧见。从思想内容看，上卷主要反映阳明早期的思想，下卷有些篇目受人怀疑，唯中卷经作者审阅，又定于其思想成熟时，学者重之。