诗词研究·诗学概念·文

诗词研究·诗学概念·文

与诗学有关的美学概念。其内涵综括了一切事物的存在形式及其形式之美，在其自身的历史发展中，具多层次的意义，言其大者，可分为哲学层次、审美层次和文体层次。首先，“文”作为一个哲学范畴，在先秦时代已经确立。《易·系辞下》云：“物相杂，故曰文。”《易·贲卦·彖》云：“柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”《系辞上》云：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文。”天文包括日月星辰和山川草木等自然形态，人文则包括了人类文明的一切存在形式。人类文明也由原始社会“结绳而治”，进步到上古三代的“易之以书契”，以文字作为文明的信息载体，于是人文之“文”也就发展成一个独立系统。其意义主要有以下几方面：一是以礼乐刑政为“文”，如《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉!”二是以五经六艺等古代典籍为“文”，如《论语·子罕》：“博我以文，约我以礼。”学者多释此“文”为“古之遗文”。三是以修饰润色为“文”。如《左传·襄公二十年》云：“言之无文，行而不远。”四是以文字或言辞为“文”，如《国语·晋语》云：“言，身之文也。”五是以文德之操为“文”，如《论语·公冶长》云：“子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”于此可见，“人文”之“文”的含义何等广泛而丰富。因此，作为哲学范畴的“文”，就被后来的文论家用来建构其思想理论的根本依据或逻辑起点，如刘勰《文心雕龙·原道》开篇即为“文之为德也大矣，与天地并生者何哉”。其次，“文”在审美层次的展开，总括了众多令人愉悦的审美形式，具体可分为形文、声文、辞采之文和情性之文四类。形文指一切由线条、颜色、形体按一定规律组成的能引发人的视觉快感的审美形式。如《周礼·考工记·画缋之事》：“画缋之事，杂五色，……青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”声文则是指运用声音的清浊、长短、疾徐、高下、刚柔组成诉诸人的听觉的审美形式，即各种音乐作品。如《礼记·乐记》云：“声成文，谓之音。”辞采之文，是指语言文字所构成的审美形式。如东汉刘熙《释名》云：“文者，会集众采以成锦绣，会集众字以成词谊(义)，如文绣然也。”刘勰《文心雕龙》专设《丽辞》《声律》《事类》诸篇，系统分析了辞采之文的审美要求及其有关规律。情性之文则是指主要以人的思想情感为审美对象的纯文学作品。特别是魏晋文学自觉以后，对情文审美要求的认识日渐深刻，如《文心雕龙·情采》篇，反对“为文造情”，而要求“为情造文”，强调“五情发而为辞章”，把“文”作为“情”的审美形式加以体现。又如萧绎《金楼子·立言》篇：“文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”表现了作为情性之文的理论自觉。这影响一直到明中晚期，由于俗文学的兴起和提倡，文论家又结合情文注入了近代性文艺变革的历史新内容。详见“性情”条。第三，“文”在文体层次的历史演进，也记录了古代文学观念演进的痕迹。两汉以前文体概念尚未明晰，至魏晋后，曹丕《典论·论文》首先将“文”分为四科八体，陆机《文赋》分为十体并分析其艺术特点，这才标志着“文”的内涵在文体层次上真正进入了自觉时期。于是六朝时出现了文笔之辨，以有韵为文，无韵为笔。但发展到隋唐以后，文笔之分又逐渐演变为诗、文对举，人们专指古文为“文”。这就确立了诗、文正宗，二元发展的文体论格局。直到戊戌变法前后，第一次资产阶级文学运动兴起，才真正进入了杂文学文体论向纯文学文体论转变的新时期。关于“文”作为文体，其历史演进的含义，章炳麟在《文学论略》中作了系统的总结。“文”作为一个通贯哲学、美学和文艺学的范畴，其历史内涵的演进也到此终结了。“五四”新文学运动以后，随着中国现代纯文学体系的确立，作为文艺审美范畴的“文”，已基本完成其历史使命，其重要性已降了级，只是作为文学史上的重要范畴仍然存在并发挥其作用。