诗词研究·诗学研究·诗经与周代社会研究

诗词研究·诗学研究·诗经与周代社会研究

诗经学专著。孙作云撰。本书收有关《诗经》与周代社会的论文十二篇，附录三篇，是一部论文集，以《诗》论史，为范文澜提出的西周封建社会论，作了论证。《从诗经中所见的西周封建社会》是书中比较重要的文章，它举出十几首诗，都反映有西周的土地制度(公田与私田)和剥削形式(“藉”或“助”)，以说明西周的封建社会性质。此外，《读噫嘻》、《论七月》两文论旨相同。《说雅》和《论二雅》两文，则从《大小雅》来探讨这个问题。《说雅》认为“雅”与“夏”是同音假借字，“雅诗”即夏地之诗，并指出《墨子·天志》称《大小雅》为“大夏”、“小夏”。《论二雅》一文，论证《大小雅》同为西周晚期诗，而且其中大部分是周宣王朝之诗。孙氏认为，《雅》中有“颂”又有“风”，《大小雅》那些祭祀歌和典礼歌，与《周颂》相似，这就是《雅》中的“颂”，它们都同为宣王朝诗;《小雅》中还有一部分民歌，和《国风》中的民歌没有多大区别，有的并且是《国风》中民歌的“母题”，这就是《雅》中的“风”。至于《风》、《雅》、《颂》的区别，孙氏认为大体上是以时代和地域为准则，也参照诗歌的内容。《周颂》是西周初期周天子之诗，《鲁颂》、《商颂》是附录，《二雅》是西周晚期周京之诗，《国风》是各国之诗，时代有早有晚，但绝大部分是春秋前期诗。孙氏又认为西周盛世的诗，即称为《大雅》，《大雅》即大夏、大周;西周衰世的诗，即称为《小雅》，即小夏、小周。这些论点都足以成为一家之言。孙氏又研究了周人在原始社会时期的图腾信仰，及灭商以前周社会的性质，根据《小雅·斯干》所记周人的生子信仰，结合《史记·周本纪》及其他资料考出：原始的周人以熊为图腾，写成《周先祖以熊为图腾考》。此外，他又撰写了《我国历史上第一次农奴大起义》，分析了“厉王奔彘”的原因;撰写了《从诗经中所见的灭商以前的周社会》，说明“周人在灭商以前，已经进入封建社会”的史实。与西周社会性质有关的论文，还有《周初大武乐章考实》和《小雅大东篇释义》二文，前者想从《大武》乐章中，钩稽出有关武王伐纣的可信的历史事实，并由此推测它在历史上的进步意义，后者说明西周时代的农奴有许多是东夷。孙氏认为《周颂》之《酌》(灼)、《武》、《般》、《赉》、《桓》五首诗，“相当于《大武舞》之一二三四六成(之歌)，而第五曲无诗。这种看法，与魏源相同，惟次序小异，与龚橙、王国维、高亨诸家，则颇见异同。《诗经恋歌发微》、《诗经的错简》等文，也都提出新颖的见解。《诗经与周代社会研究》中华书局1966年出版。