诗词研究·诗学概念·根情苗言华声实义
古代诗学概念。是唐白居易关于诗歌特点的表述。其《与元九书》云：“人之文，六经首之。就六经言，《诗》又首之。何者?圣人感人心而天下和平。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情、苗言、华声、实义。上自贤圣，下至愚呆，微及豚鱼，幽及鬼神，群分而气同，形异而情一，未有声入而不应，情交而不感者。”强调诗歌具有重大的政治教化作用，是圣人感动人心以达到天下和平的最好工具，因为诗有其特点：根情，指诗本因情感激动而作，又以情感打动人心，情为诗之根本;苗言，指情动而发为言辞，言为诗之苗;华声，指诗的语言富于音乐美，易人人耳，声为诗之华(花);实义，指诗之归宿在于通过动人的情感、悦耳的声音，使听者了解其意义，义为诗之果实。凡有生之物，都有情感，都爱听悦耳的声音，故都容易为诗所打动。白居易极力夸张诗的政教作用，甚至说三皇五帝之所以能“直道而行，垂拱而理”，就是因为以诗为“大柄”、“大宝”所致。又强调为发挥此种作用，须重视其固有特点，即情感和音乐性。在其他文章中他也多次表达这一观点。如《策林六十九·采诗》云：“大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”反之，通过听诗、读诗，可以了解人情之哀乐、风俗之盛衰、政治之得失。“君臣亲览而斟酌焉，政之废者修之，阙者补之;人之忧者乐之，劳者逸之”。同时，统治者让在下者借作诗以泄导其情，如同“善防川者，决之使导”，而不致壅塞成患。又如《新乐府序》自述其诗的特点，除“质而径，欲见之者易谕”、“直而切，欲闻之者深诫”外，还有“其体顺而肆，可以播于乐章歌曲”，即力求流畅通达，希望能配乐歌唱，以求易人人耳，增强感染力量。白居易此种诗歌理论，大体上继承了《礼记·乐记》、《诗大序》等儒家音乐、诗歌理论，而又针对现实，有为而发，推动了古典现实主义诗论的发展。
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