《诗词曲论·诗论· 谈龙录》新诗鉴赏
诗论，一卷，清赵执信撰。执信见《饴山堂集》。
清康熙间风行于诗坛的是王士禛所倡导的“神韵说”。在这种理论影响下，清初诗歌创作中敢于直面人生、充满奋斗呼号的风气渐归沉寂，而追求朦胧诗境和借模山范水以写禅悦之趣的作品逐渐多了起来。赵氏对“神韵说”和当时诗风都是不满的。他拈出吴乔所言“诗中须有人在”，以对抗“神韵说”。他说：“余服膺以为名言。夫必使后世因其诗以知其人，而兼可以论其世，是又与礼义之大者也。若言与心违，而又与其时与地不相蒙也，将安所得知之而论之。”因为诗人在自己作品中摅写了自己真实感受，所以才能在其中再现当时的社会现实，后人也才能据此知人论世。
他还以王士禛自己作品为例说明自己的主张。王氏曾为钦差大臣奉使祭告南海，此本美差，而其《留别相送诸子》诗中云：“芦沟桥上望，落日风尘昏。万里自兹始，孤怀谁与论?”“此去珠江水，相思寄断猿。”对此，赵氏问道：“不识谪宦迁客更作何语?”他认为这就是“诗中无人”。他还把“诗中有人”和诗言志联系起来：“诗以言志，志不可伪托，吾缘其词以觇其志，虽传所称赋列国之诗，犹可测识也，矧其所自为者耶?今则不然，诗特传舍，而字句过客，虽使前贤复起，乌测其志之所在?”可见所谓诗中之“人”，乃是指作者之“志”。他主张作者应该根据自己的志向、志趣从事创作，反对言与心违，无病呻吟。
赵氏重视富于社会内容的作品，强调“文以意为主，以语言为役”，使得语言为内容服务。
他还认为应该允许多种风格存在：“后人得以各从其所近，非第以‘不着一字，尽得风流’为极则也。”赵反对以“神韵”“含蓄”为唯一尺度衡量一切诗作。
他主张奖掖后进，但反对借此拉帮结派，这些都是针对当时文坛歪风的。
此书得名与王士禛的争论。《长生殿》作者洪昇在王士禛宅曾言：“诗如神龙，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。”王嘲笑说：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳。”赵说：“神龙者屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也;若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”
“谈龙”是当时有关诗学的一场重要争论，因此，赵执信用以名其谈诗专著。
此书有人民文学出版社1981年排印本，由今人陈迩冬校点。
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