道德经全集《第六十二章·万物之奥》释义

作者:未知 来源:网络转载

万物之奥

【原文】

道者,万物之奥,

善人之宝[1],

不善人之所保[宝]。

美言可以市尊[2],

美行可以加人[3]。

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公[4],

虽有拱璧以先驷马[5],

不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?

不曰[有]求以得[6],

有罪以免邪?

故为天下贵。

【注释】

[1]宝:法宝。

[2]市:市场,交易,交换。

[3]加人:有益于人。

[4]三公:太师、太傅、太保之谓。

[5]拱璧以先驷马:古代的献礼,轻物在先,重物在后,故有此句。

[6]求以得:有求必得。

【译文】

道是万物的主宰,

善人的法宝,

不善的人也用之保全自己。

美好的语言可以换来别人对你的尊重,

高尚的品行可以有益于人。

人群中那些不善的人,哪能抛弃他们呢?

所以立天子、置三卿,

纵然有拱抱的宝璧在先,驷马随后的献礼,

还不如献上清静无为的道。

古人为什么贵重道呢?

不是说有求的可以得到,

有罪的可以幸免吗?

所以道为天下人所珍视。

【解析】

上一章老子讲述了大国和小国的关系及他们应持有的谦和态度,这一章老子主要阐述道的宝贵和修道所应坚守的正确目的。讲道的宝贵,老子重提道的属性和功用:道是产生天地万物的本源,是贮藏万物的庇护之所,它时刻在保佑着天地万物;道是世界物质中未被感知的存在,对万物一视同仁,它评价万物不把万物的过去行为作为评价标准,而是把现行和将来的行为作为评价标准;因此,无论是好人还是坏人,当他体悟了道掌握了道的理念精髓之后,道都是极其珍贵的宝物,同样在保全人的平安上发挥作用。

“道”为什么是宝贵的呢?因为它不仅是善者的宝物,同时也时时刻刻在保佑着不善之人。不善者还能成为人,正是由于“道”在保佑着他们。这里必须强调一点,我们所说的善和不善不是普通意义上善良和不善良,而是得道和未得道的意思。

美好的言论可以博取尊敬,美好的行为可以被人看重,不善之人怎么可以抛弃呢?所以位于天子,设置三卿,虽然可以先进奉拱璧,再献驷马,供奉上天,但还不如用“道”来进奉上天,即去爱不善之人。

上一章讲的是大国对小国的“谦”,大小国之间也应“谦”,这一章是讲高贵的人,对不善之人也该以“谦”字为道。真正的奉天不是拱玉璧、献驷马,而是要人“道”以爱人,谦以下人。“谦”,就是要克服人对自我的仗恃心,此心不除,不可能公正视人视物,当每有事发之时,就会被仗恃心蒙了眼睛,从而丧失了体认道的机会。

“美言可以市尊,美行可以加人,人之不善,何弃之有?故立天子,置三公”是讲道的平等待人,也不是毫无原则地对待,也有奖有惩。道对人的奖惩体现在道为人类设立了天子和三公上,天子和三公代表道去管理天下的百姓,去惩恶扬善。“加人”,即增加人口,指子孙繁盛。“三公”,古时地位仅次于帝王的三位官员称三公。周代多指太师、太傅、太保而言。对此段之理解古今注家人言人殊,有人认为:“立天子,置三公”是说人有美言尊行可至为天子、三公。有人认为“人之不善,何弃之有”,是说不善之人,也没有理由去抛弃他们。

“虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰[有]求以得,有罪以免邪?故为天下贵。”是再次重提道之宝贵,并明确指出修道要有正确的修道目的。为了让人能了解道之宝贵程度,老子以帝王之尊的仪象来与得道相比,说即使得到了帝王之尊的地位,也不如静坐悟道。为了说明修道的正确目的,老子以古人对道的珍贵是珍贵其哪一方面,来说明修道的正确目的是什么。“拱璧”,两手捧着璧玉。“驷马”,四匹马拉的车。前有人拱璧导引,后为自乘四匹马拉的车,是春秋之际帝王出行的仪仗。“坐进”,静坐以领悟。“求以得”,求取得到,这里指求取得到对道的理念的深层认识。“有罪以免”,指悟道后按道行事可以免除以往的罪过。古时的人为什么贵重这个“道”?不就是因为所求可得,有罪可以避免吗?所以,“道”为天下所贵是不难理解的。

老子的这一思想对我们依然具有很大的启发意义,我们作为万物的灵长生活在这个地球上,我们拥有聪慧的头脑和灵活的四肢,这应该作为我们成为高贵的人的条件,高贵的人具备谦和的道德品质,对周围的人不分好坏一视同仁,决不因某些人的低劣而鄙视他们,但我们很难做到这一点,与此相反,我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他,而大道却不这么做,它对任何人都是仁慈的,对不善之人也同样加以保护。我们应该学习大道,并做到和大道同步,对世间之物不分贵贱一视同仁。

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