墨子·文本篇·尚贤
[上]子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也?子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务①，将在于众贤而已。曰：然则众贤之术将奈何哉?
子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎!此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”
逮至远鄙郊外之臣②、门庭庶子③、国中之众④、四鄙之萌人⑤，闻之皆竞为义，是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也;下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也?则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤⑥，虽在农与工肆之人⑦，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令⑧，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列⑨，以官服事⑩，以劳殿赏⑪，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳⑫，授之政，天下平;禹举益于阴方之中⑬，授之政，九州成;汤举伊尹于庖厨之中⑭，授之政，其谋得;文王举闳夭、泰颠于罝罔之中⑮，授之政，西土服⑯。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而惕⑰，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德⑱。
故士者，所以为辅相承嗣也⑲。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美彰而恶不生⑳，则由得士也。是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
〔注释〕①务：任务，事务，职责。②远鄙：边远地区。③门庭庶子：宫室门庭卫士。④国中之众：城里众人。⑤四鄙之萌人：四方边远地区人民。 ⑥列德而尚贤：排列道德品行高低，崇尚贤人。⑦农与工肆之人：农民、手工业工人和商人。工：手工业工厂。肆：手工业作坊和店铺。⑧断予之令：给予决断政事的指令。⑨以德就列：根据道德品行高低，出任官职。⑩以官服事：根据官职，给予从事公务的权限。⑪以劳殿赏：根据功劳，决定赏赐。⑫尧举舜于服泽之阳：尧把舜从服泽北边举荐出来。⑬禹举益于阴方之中：禹把伯益从阴方举荐出来。⑭汤举伊尹于庖厨之中：汤把伊尹从庖厨举荐出来。 ⑮文王举闳夭、泰颠于罝罔之中：文王把闳夭、泰颠从捕猎的罗网间举荐出来。⑯西土服：西方各国归顺。 ⑰敬惧而惕：敬慎恐惧和警惕。⑱竞劝而尚德：竞相劝勉，崇尚道德。⑲辅相承嗣：辅佐大臣，继承人选。⑳美彰：美好得以表彰。
[中]子墨子言曰：今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失①，故不察尚贤为政之本也?何以知尚贤之为政本也?曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国;可使长官者，使长官;可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，早朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，早出暮入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以为皮币，与四邻诸侯交接;内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本?曰：爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉?欲其事之成也。《诗》曰②：“告女忧恤③，诲女予爵④，孰能执热⑤，鲜不用濯⑥。”则此语古者国君、诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也⑦，譬之犹执热之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，颁爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上而所怨谤在下。宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉!故先王言曰：“贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从。使断狱则不中，分财则不均。与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不强。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。
何则?皆以明小物而不明大物也。今王公大人有一衣裳不能制也、必借良工;有一牛羊不能杀也，必借良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知尚贤使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目姣好则使之。夫无故富贵、面目姣好则使之，岂必智且有慧哉。若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。
且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱，是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也?曰：“处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。”夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也?且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉!此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：“求圣君哲人⑧，以裨辅而身⑨。”《汤誓》曰：“聿求元圣⑩，与之戮力同心⑪，以治天下。”则此言圣王之不失以尚贤使能为政也。
故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山⑫，陶河濒⑬，渔雷泽⑭，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣⑮，亲为庖人⑯，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索⑰，佣筑乎傅岩⑱，武丁得之⑲，举以为三公⑳，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱、远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
然则富贵为贤以得其赏者，谁也?曰：若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者是也。所以得其赏何也?曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼，爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰“圣王”，至今不已。则此富贵为贤以得其赏者也。
然则富贵为暴，以得其罚者谁也?曰：若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。何以知其然也?曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。
然则亲而不善以得其罚者，谁也?曰：若昔者伯鲧㉑，帝之元子㉒，废帝之德庸㉓，既乃刑之于羽之郊㉔，乃热照无有及也㉕，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
然则天之所使能者，谁也?曰：若昔者禹稷皋陶是也。何以知其然也?先王之书《吕刑》道之曰㉖：“皇帝清问下民㉗，有辞有苗㉘。曰：‘群后之肆在下㉙，明明不常㉚，鳏寡不盖㉛，德威维威㉜，德明维明㉝。’乃名三后㉞，恤功于民㉟。伯夷降典㊱，哲民维刑㊲。禹平水土㊳，主名山川㊴。稷隆播种㊵，农殖嘉穀㊶。三后成功，维假于民㊷。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利以上事天，则天享其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕㊸，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”《周颂》道之曰㊹：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也，若地之固，若山之承㊺，不坼不崩㊻。若日之光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉?其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉?倾者民之死也?民，生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所憎屡至。自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也?此圣人之厚行也。
〔注释〕①修保：长期保持。修：长。保：保持，保有。②《诗》：今本《诗·大雅·桑柔》：“告尔忧恤，诲尔序爵，谁能执热，逝不以濯。”与墨子引文用词略异，意思一样。③告女忧恤：告诉你忧人之所忧。 ④诲女予爵：教诲你按照贤名的大小授予爵禄。⑤孰能执热：谁能够手拿热烫之物。⑥鲜不用濯：却不用冷水冲浇? ⑦执善承嗣辅佐：亲善继承者和辅佐的人。⑧圣君哲人：圣明的国君，贤哲的士人。 ⑨裨辅：辅助。⑩聿求元圣：求得大圣人。⑪戮力：合力，协力。⑫耕历山：在历山(山西永济)耕种。⑬陶河濒：在黄河边烧制陶器。 ⑭渔雷泽：在雷泽捕鱼。⑮伊挚，有莘氏女之私臣：伊挚(伊尹)是商汤妻子有莘氏女的家奴。 ⑯庖人：厨师。⑰傅说：殷高宗贤相。 ⑱佣筑乎傅岩：受雇在傅岩做建筑工匠。 ⑲武丁：殷高宗，在位59年，复兴商朝。⑳三公：辅助国君的高级官员司马、司徒、司空(或太师、太傅、太保)。㉑伯鲧：夏禹的父亲，治水无功，被舜处死于羽山。㉒帝之元子：鲧是颛顼五代孙，舜的叔伯辈。㉓废帝之德庸：背弃帝舜的功德。㉔既乃刑之于羽之郊：鲧不久被帝舜诛杀在羽山的郊野。㉕乃热照无有及也：那是日月所照不到的地方。㉖吕刑：《尚书》篇名。㉗清问：询问。㉘有辞有苗：有批评之词针对有苗。有苗：苗族古称。 ㉙群后之肆在下：各位诸侯以及在下的民众。㉚明明不常：明显有德之人，破格任用。㉛鳏寡不盖：鳏寡不被忽略。 ㉜德威维威：合于道德的威严，才是真正的威严。㉝德明维明：道德昌明，才是真正的昌明。 ㉞乃名三后：于是命令伯夷、夏禹、后稷。㉟恤功：忧恤建功。 ㊱降典：颁布法典。㊲哲民维刑：管束民众只有依照刑法。㊳禹平水土：夏禹治平水土。㊴主名山川：制定山河名称。㊵稷隆播种：后稷传授播种方法。㊶农殖嘉穀：勉励种植优良谷物。㊷维假于民：只替人民造福。㊸窕：缺损。 ㊹周颂：逸诗名。㊺承：高。㊻坼：断裂。崩：崩塌。
[下]子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也，然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎?
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之，不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之。不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉?以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
而今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能，我以此知天下之士君子明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊之财不能杀，必索良宰;有一衣裳之财不能制，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，不使之也。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。王公大人有一疲马不能治，必索良医;有一危弓不能张，必索良工。当王公大人之于此也，虽有骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，实知其不能也，必不使。是何故?恐其败财也。当王公大人之于此也，则不失尚贤而使能。逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，则举之，则王公大人之亲其国家也，不若亲其一危弓、疲马、衣裳、牛羊之财与?我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师。
是故古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人，汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，佣筑于傅岩之城，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉?惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。于先王之书《吕刑》之书然，王曰：“于!来，有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人?何敬不刑?何度不及①?”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也?则以尚贤及之。于先王之书竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而身②。”此言先王之治天下也，必选择贤者以为其群属辅佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然女何为而得富贵而辟贫贱?莫若为贤。
为贤之道将奈何?曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生③。
今王公大人其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉。若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。
今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱，然女何为而得富贵而避贫贱哉?曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学而能者也。
使不知辩，德行之厚若禹汤文武不加得也，王公大人骨肉之亲、躄瘖聋瞽暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴，其所赏者已无故矣，其所罚者亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善，垂其股肱之力，而不相劳来也;腐臭余财，而不相分资也;隐慝良道，而不相教诲也。若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。推而上之以。
是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜④。是以近者安之，远者归之。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故尚贤之为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也。
〔注释〕①于!来!有国有士，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人?何敬不刑?何度不及：啊!来!有国家有领土的人，告诉你们公正的刑法。现在你们要安抚百姓，除了贤人，还有什么可选择?除了刑罚，还有什么可敬慎?除了合理的谋度计划，还有什么可考量?②晞夫圣武知人，以屏辅而身：希望有圣人、武夫和智者，来辅佐你。③此安生生：这样才能世代安定，生生不息。④庶民阜：百姓富足。
【鉴赏】《尚贤》阐发进步的人才学观点，是一篇杰出的人才学论文。其中最引人注目的话是：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”意为，即使是农工商人，只要有能力，就要举荐重用。这是墨子影响深远的至理名言，是墨学中最为深刻的民本人文意识的体现。
墨子列举大量历史事实，说明从基层的贫贱者中选拔人才的重要意义。古时虞舜在历山耕种，在黄河边制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧石灰，唐尧把虞舜从服泽北边举荐出来。夏禹把伯益从阴方举荐出来。伊尹是商汤妻子有莘氏女的家奴，商汤把他从庖厨中举荐出来。周文王把闳夭、泰颠从捕猎的罗网间举荐出来。傅说住在北海之洲，土台之上，穿粗布衣，用麻绳束腰，受雇在傅岩做修筑城墙的工匠，殷高宗武丁举荐他为宰相，在位五十九年，复兴商朝。
篇中主张尚贤使能，不偏党父兄，不偏党贵富，只要是贤人，就应推举。然而王公大人偏党骨肉之亲，重用非法致富的人，这不是通过学习而获得的。偏党骨肉之亲，是依据封建宗法制，以血缘关系亲疏为根据。墨子主张破除任人唯亲、世卿世禄的用人制度，提倡通过学习提高智能的进步人才观。
《尚贤》的论证方式，是《小取》阐发的“推”式归谬推理，要点是指出对方言行的自相矛盾、背理和荒谬。王公大人对待日常生活的事物，都知道尚贤使能。有一牛羊不能杀，一定要找好屠夫。有一衣裳不能缝制，一定要找好裁缝。有一病马不能治，一定要找好兽医。有一危弓不能张，一定要找好工匠。而遇到治理国家的大事，却不知尚贤使能，却偏党自己的“骨肉之亲”，偏党用非正常手段富贵的人。这是“明于小而不明于大”，小事明白，大事糊涂。小道理明白，大道理不明白。这就像让哑巴当外交官，让聋子当乐队指挥，是明显矛盾、背理和荒谬的。墨子的此篇论证，蕴涵着“墨辩”(中国古代逻辑)的胚胎和萌芽。
篇中对“为贤之道”有非常精要的阐述：有力量就赶快帮助别人，有财产就尽量分给别人，有道理就积极教育劝导别人。这样，饥饿的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣穿，社会的混乱就能得到治理，就能使人民世代安定，生生不息。这是墨子兼爱理想的挥洒，任侠精神的贯彻，美好政治理想和社会改革愿望的体现，虽有空想成分，却包含明显的合理性和进步性，是古往今来改革家的美好憧憬。
墨子的《尚贤》思想，对后世有重大影响。《荀子·成相篇》用艺术的笔调转述说：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由、善卷重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。”把墨子的尚贤思想，改编成韵文流传。
后世儒者焦竑、翁正春、朱之蕃在《墨子品汇释评》评《墨子·尚贤》说：“通篇议论，国之所以不治，在于不用贤。尚贤则治，不尚贤则乱。此等议论，即吾儒不能易也。”认可墨子的《尚贤》思想，使儒墨学理贯通趋同。
清末儒者曹耀湘《墨子笺·尚贤上》注说，墨子生于春秋之末，诸侯大夫皆以世禄而执政。贤人在下位，贫贱而疏远者，没有机会被任用。所以历述帝王举贤于侧，作为后世效法的榜样。又说墨家思想，虽多与儒家不同，但尚贤，则是儒墨之所同。
尚贤思想，成为儒墨两家的共同主张，是推动中国历史发展的积极因素。时至今日，汲取和实现墨子尚贤思想的精华，仍具有积极的现实意义。
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