《韩非子·文本篇·孤愤》鉴赏

韩非子·文本篇·孤愤

智术之士^①，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士^②，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官^③，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人为^④。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人^⑤，不可两存之仇也。

当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼^⑥;百官不因，则业不进，故群臣为之用;郎中不因^⑦，则不得近主，故左右为之匿;学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重^⑧。

凡当涂者之于人主也，希不信爱也^⑨，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心^⑩，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也;以新旅与习故争，其数不胜也;以反主意与同好恶争，其数不胜也;以轻贱与贵重争，其数不胜也;以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见;当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎?故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危?其可以罪过诬者，以公法而诛之;其不可被以罪过者，以私剑而穷之。是明法术而逆主上者，不僇于吏诛^⑪，必死于私剑矣。朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣。故其可以功伐借者，以官爵贵之;其不可借以美名者，以外权重之。是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄^⑫，故法术之士安能蒙死亡而进其说?奸邪之臣安肯乘利而退其身?故主上愈卑，私门益尊。

〔注释〕① 智术之士： 懂得使用驭臣之术的人。智，同“知”。② 能法之士： 能推行法治的人，指法家人物。③ 案： 通“按”，按照，依照。④ 为： 通“谓”。 ⑤ 涂： 通“途”。⑥ 讼： 通“颂”，颂扬。⑦ 郎中： 君主的侍从官员，负责通报警卫。 ⑧ 弊： 通“蔽”，蒙蔽。⑨ 希： 通“稀”，稀少。⑩ 阿辟之心： 邪恶之心。辟，通“僻”。⑪ 僇： 通“戮”，杀害。⑫ 见： 同“现”，表现。

夫越虽国富兵强^①，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越^②，而不智不类其国，不察其类者也。人之所以谓齐亡者^③，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之^④;所以谓晋亡者^⑤，亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也^⑥。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也;与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也。

凡法术之难行也，不独万乘^⑦，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也;人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身^⑧，其智士且以治辩进业^⑨。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也^⑩，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以参伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。

万乘之患，大臣太重;千乘之患，左右太信： 此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰： 主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣^⑪，而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三。是其故何也?人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣;贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重臣矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔，朋党比周，相与一口，惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者，不可得也。

〔注释〕① 越： 诸侯国名，范围包括今浙江北部和江苏北部运河以东、江苏南部、江西东部地区。② 智： 同“知”，知道。③ 齐： 诸侯国名，范围包括今山东北部。④ 吕氏： 齐在周初为吕尚的封国，后由其子孙世袭，故称吕氏。田氏： 本是春秋时陈国的公子，到齐国后称田氏。⑤ 晋： 诸侯国名，在今山西西南部。⑥ 姬氏： 晋国在周初是周成王的弟弟唐叔虞的封国，姬姓，故称姬氏。六卿： 指春秋末晋国的六家掌权贵族，即范氏、中行氏、知氏、赵氏、韩氏、魏氏。⑦ 万乘(shèng)： 万辆兵车，泛指大国。⑧ 修士： 从品德上严格要求自己的人。⑨ 治辩： 办事、才干。辩，通“办”。⑩ 伯夷： 商朝末年孤竹国君主的大儿子，曾让位于他的弟弟。周武王伐纣后，他逃到首阳山，不食周粟而死。古代把他视为清高廉洁的典范。⑪ 蕃臣： 领有封地的臣属。蕃，通“藩”。

【鉴赏】“孤愤”，指法家思想家在与当权重臣斗争中的孤立之势和悲愤的心情。韩非在文章中将维护君主专权的法家思想家称为“智法之士”，而称呼结党营私、盗窃国柄的权臣为“当涂(途)之人”，认为“当涂(途)之人”利用各种有利条件欺骗、蒙蔽和控制君主，使“智术之士”无法得到君主的了解和信任，以至于遭受迫害和杀戮，故而产生出强烈的孤立和悲愤之感。

从某种意义上讲，韩非在这篇文章中所说的“当涂(途)之人”和“智术之士”的所作所为，似乎就是人们平常所说的“善”与“恶”的区别。《易传》中曾说：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”《易传》中哲人的这番哲言，后来加入中国道教的善恶“承负”的思想，以及佛教的因果报应的理论，而演变成为“善有善报，恶有恶报”的信念，在几千年来中国人的道德生活中，引导人们趋善避恶，发挥了不容低估的作用。

善恶到头终有报，只分来迟与来早。但就是这个来迟来早的区别，使我们的生活中出现了许多荒谬和悖理的事情。为善的遭贫贱又命短，造恶的享富贵又寿延。好学修德如颜渊，却不幸穷而短命，以至于孔子也只能发出“命矣夫”的无可奈何的哀叹!东晋归隐田园的著名诗人陶渊明箪瓢屡空，不得不挨村行乞：“积善云有报，夷叔在西山;善恶苟不应，何事空立言。”(《饮酒》二十其三)“虽好学与行义，何死生之苦辛!疑报德之若兹，惧斯言之虚陈。”(《感士不遇赋》)窦娥一个孤苦善良的女子，但冤屈无处申诉，只得呼天抢地：“地也，你不分好歹何为地;天也，你错勘贤愚枉做天!”(《窦娥冤》)而冷峻刚强的法家思想家韩非，也不得不在笔下的这篇《孤愤》中为法术之士的遭遇而悲愤。法术之士“处势卑贱，无党孤特”;“其可以罪过诬者，以公法诛之;其不可被以罪过者，以私剑穷之。是明法术之言而逆主上者，不僇于吏诛，必死于私剑矣。”满怀对君主的忠诚，但君主却只喜欢左右的蜜语而不爱逆耳的忠言;怒斥奸臣的结党营私，但奸臣凭借种种奸术欺上骗下、吃里扒外，结果君主亡国而忠臣送命。

韩非所说的“当涂”重臣，损害了君主和国家的利益，在当时的道德观念下，无疑就是“恶”的代表;法术之士品德“精洁”，推行法治，维护君主和国家的利益，肯定就是“善”的化身。但“善”却在现实的生活中处于劣势，争斗不过“恶”的一方，因为“善”的法术之士与君主关系疏远，而“恶”的“当涂之人”则是君主的亲信和宠臣;“善”的法术之士属君主的新客，而“恶”的“当涂之人”则是君主的亲昵老友;“善”的法术之士以违背君心的法术之言纠正君主的偏失，而“恶”的“当涂之人”则向来投合君主的好恶;“善”的法术之士孤军奋战，而“恶”的“当涂之人”则全国上下为之附和。加之君主赖以讨论、商议、权衡善恶贤愚的人，非愚则污，法术之士凭着他廉洁正直的品德、严格依法办事的作风，接近君主都不可能，又怎么能够战胜恶的“当涂之人”呢?

善的、正义的势力是如此孤单、弱小，而恶的、邪恶的势力是如此强大、如此人多势众。“黑云压城城欲摧”，这就注定了这场善恶之争将是一场恶战!将是一场“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”(恩格斯语)的悲剧!而法术之士和“善”的实践者们必将成为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。

正不压邪，坏人得道，善被恶欺，英雄落难，这样的事情常常发生。不过，正义的、善的，也不必如韩非那样反复唠叨：“其数不胜也。”而应当看到善的、正义的如朝阳，必将喷薄而升，占领整个天空;而恶的、邪恶的将如落日，必薄西山，沉沦黑暗。即使是邪恶势力暂时得势，也可能如黑格尔所说，乃是“理性的机巧”(The Cunning Reason)，即是理性或上帝让“恶”来为“善”的发展开道，积累资源、创造条件。黑格尔在其《历史哲学》中说：“情欲的特殊的满足是与普遍原则的发展不可分的。由于特殊的特定的利益与情欲的满足与否定，而普遍的原则因而实现。……普遍理性以个体事物、个人情欲的牺牲受罚，为实现其自身的代价。”王夫之在《读通鉴》论中也曾说：“天欲开之，圣人成之;圣人不作，则假手于时君及智力之士以启其渐。以一时之利害言之，则病天下;通古今而计之，则利大而圣道以宏。”只要看看历史就可以知道，“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”。(恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)

你可以诅咒邪恶，却不能与邪恶绝缘;你可以歌颂正义，却不能只要正义。《老子》曰：“故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。”不经过千锤百炼，怎能铸就锋利的宝剑?不接受暴风雨的洗礼，绝对成就不了矫健的海燕。梅花香自苦寒来，是英雄就要勇敢地面对各种艰难坎坷的磨炼、各种邪恶势力的挑战。邪恶势力的打击和欺压，或许正是造就你锋利剑刃的磨刀石，在“恶”的打击、压制、抗争中变得坚强和成熟，将是正义和善的事物成长的唯一选择。