《陳希夷心相編述疏自序》原文与赏析

《陳希夷心相編述疏自序》原文与赏析

蘇文擢一九八九

心相編，舊題陳希夷撰。史稱陳摶字圖南，自號扶搖子，名號皆出於莊子 逍遙遊，而希夷先生，相傳為宋太宗取老子語而稱焉者也。先生學究天人，貫通三教，生平行事，若神龍變見而不可方物。傳鎖鼻之術，一睡經年，忽狂笑墮騾，知天下大定。其他傳說滋多，類難究詰。惟先天易學，實開宋儒理學宋元道教內丹之傳，而著作不少槪見。

世傳指玄篇及龍圖序耳，四庫提要僅錄案節坐功法於道家存目，錄河洛真數於術數存目，皆指為託名，抑二書亦僅養生算命之術，初無關乎聖賢立教之旨。考宋書 藝文志於易錄易龍圖一卷，於道錄九室指玄，於五行錄人倫風鑒一卷，未嘗見心相編之名。海隅書不多，以予所見聞，陳宏謀於乾隆七年輯訓俗遺規，實載是編，而卷一序目，置諸朱子、陸象山、張正甫之後，意者書出於南宋之末，宏謀通人，宜有所受。厥後道光間拜海山房几上書，同治間惟德堂五種，皆以訓俗遺規為據信。觀其百餘條中，自成偶句，辭氣時不免俗下，未必出於陳摶之手，或者門人後學，本其所聞，錄存懲勸，亦如周公大誥，孔明教令，李密謂所對者凡人，立言不得不碎耳。且其說常以科名利祿以為勸，破家喪人以為懲，此則曾文正所云「中智以下，不能自完其性分，大抵無勸不趨，不懲不改，聖人因而導之以禍福之故」。然是說也，合乎古未必適乎今，行乎下愚，未必通乎智者，則懲教之術，有時無用。

予猶有取於斯編者，誠以人之所以為人，初無分乎賢愚才庸貴賤貧富，其修己立業，要歸於吾心之所安。一心而果善歟，形乎四肢，行乎動靜，如兩間生氣，萬化流行，無一日而可息。以之為己則順而祥，以之為人則愛而公。小之為一家，大之為國族。群體之安和樂利，皆人人一念之積而已。其反是者，為自私，為暴戾，為利爭，為權鬬。舉世為權利為徵逐，取奪於人者惟恐其不多，而不自養其惻怛之誠，悲天憫人之念。一人行之其孽小，眾生共業其禍大。今試蒿目而憂當世之患，彼利爭而剝奪，權鬬而屠殺，亦人人一念之積也。

嘗讀希夷自題像贊曰：「一念之善，天神地祇。祥風和氣，皆在乎此。一念之惡，祅星厲鬼。凶荒札瘥，亦在乎此。是故君子慎其獨。」參之心相編，其理若合符節。夫以一念纖芥之微，其善惡取應於不可必之冥漠猶且如此，而況乎取應於一身一家以及其子孫哉!

自道藏收太上感應篇一書，宋史 藝文志因之，自宋以來，家絃戶誦者幾及千年。碩學如朱珪，謂「其詞理質奧，微顯闡幽，信乎三代之真言」。鴻儒如惠棟，且采摭經史，詳為注釋。故知敦人本，正心術，凡在含生，宜無自外。不得自詡識時務、明學術，詆以非科學、近迷信，而目空之也。

夫論形不如相心，其說本於荀子，而特切於感應。感應期於天，而心相操之人。期諸天者，不外乎吉凶休咎、生死禍福;操之我者，要不離乎仁厚忠信、禮義廉恥之大閑。以此相人之心，以此自相其心，即以此心為人所相。如使俯仰真無愧怍，其受福也，固欣然居之而不疑，或者為善而受禍，亦泰然處之而無怨。彼不肖者得禍為常，其得福者為倖，雖窮凶極惡之人，其得報之為常為倖，亦必捫心自覺。飲水自知，方寸隱微，無所逃於天地。此編所以揭人心之大源，宜為從政司教所切身受用。

近世昌人權而不言人性，爭民主而不先民德。物畜而制之之餘，所以養人者，往往還為人害。人無戒慎敬畏之心，爭為倡狂肆恣之言行。公然著書立說，以道德為謬妄，以文化為夭殤，以人性為虛幻。吾華先哲所以立人心之大防者，悉以封建而痛毀之。孟子所謂「失其本心」，莊子所云「哀莫大於心死」。眾生作孽，苦難寧有已時?嗟夫!人無古今新舊之分，而心有善惡邪正之別，故今日而言正心術，殆不在於中智以下，才智之士，尤宜自勉!

暇嘗讀此編，獨有會心，隨文論述。觀諸天人以究其理，稽之古今以信其徵。間有迂而難信者，亦評其偏失。其與惠棟之注感應篇，動機不同，而樂於與人為善一也。近數十年，吾華變亂相尋，德教不昌，人心陷溺，有非禍福懲勸所能為力。斯編久以弁髦視之，矜鴻博者，或譏為無與乎學術，而爽於時用，予獨有樂乎是者，亦快吾心之所安，自附於不賢識小之義而已。閱者謂有味其言乎，其為河漢斯言乎，則亦自相其心焉可也。書旣成，及門鄭麗霞女弟欣然為之佽印，其聞善相告、善與人同之義，至可嘉也。因并書而序之。己巳立秋，順德蘇文擢記於九龍寄塵庵。

《陳希夷心相編述疏自序》古诗句出处：集評

《陳希夷心相編述疏自序》古诗句出处：【張解民】 慧眼觀世，洞隱燭微。「衆生共孽」四字，道盡百年世態人心。忠言逆耳，衆生理當惕然驚醒，幸勿再以「惡詆」攘斥之!【穆如】 蘇師奉八家爲圭臬，故筆力雄奇，議論自如，遙想風神，愴然難已。【許紹鋒】 其論尤佳，足以傳世。【徐晉如】 切中肯綮，遊刃有餘。