《汉代文学·张衡·髑髅赋》原文、赏析、鉴赏

《汉代文学·张衡·髑髅赋》原文、赏析、鉴赏

张平子将游目于九野^〔2〕，观化乎八方^〔3〕。星回日运，凤举龙骧^〔4〕。南游赤野^〔5〕，北陟幽乡^〔6〕，西经昧谷^〔7〕，东极扶桑^〔8〕。于是乎季秋之辰^〔9〕，微风起凉。聊回轩驾^〔10〕，左翔右昂^〔11〕。步马于畴阜^〔12〕，逍遥乎陵冈^〔13〕。顾见髑髅^〔14〕，委于路旁^〔15〕。下居淤壤^〔16〕，上负玄霜^〔17〕。张平子怅然而问之曰：“子将并粮推命以夭逝乎〔^18〕?奔丧此土，流迁来乎^〔19〕? 为是上智，为是下愚? 为是女子，为是丈夫^〔20〕 ?”

于是肃然有灵，但闻神响，不见其形。答曰：“吾宋人也，姓庄名周。游心方外^〔21〕，不能自修^〔22〕。寿命终极，来此玄幽^〔23〕。公子何以问之?”对曰：“我欲告之于五岳^〔24〕，祷之于神祇^〔25〕。起子素骨^〔26〕，反子四肢^〔27〕;取耳北坎，求目南离;使东震献足，西坤授腹〔^28〕;五内皆还^〔29〕，六神皆复^〔30〕;子欲之不乎?”髑髅曰：“公子言之殊难也。死为休息，生为役劳。冬水之凝，何如春冰之消?荣位在身，不亦轻于尘毛? 飞锋曜景，秉尺持刀^〔31〕，巢许所恥^〔32〕，伯成所逃^〔33〕。况我已化^〔34〕，与道逍遥。离朱不能见^〔35〕，子野不能听^〔36〕;尧舜不能赏，桀纣不能刑;虎豹不能害，剑戟不能伤。与阴阳同其流，与元气合其朴〔^37〕，以造化为父母，以天地为床褥，以雷电为鼓扇^〔38〕，以日月为灯烛，以云汉为川池^〔39〕，以星宿为珠玉。合体自然^〔40〕，无情无欲;澄之不清，浑之不浊。不行而至，不疾而速。”

于是言卒响绝，神光除灭。顾盼发轸^〔41〕;乃命仆夫假之以缟巾^〔42〕，衾之以玄尘^〔43〕;为之伤涕，酬于路滨^〔44〕。

〔1〕本篇据《四部丛刊》本《古文苑》录出，参费振刚《全汉赋》校本订正。作者张衡(78～139年)，字平子，东汉南阳西鄂(今河南南召县南)人。安帝、顺帝之时两度任太史令。永和初，出为河间王相，征拜尚书。他精通天文历算，创造了浑天仪和候风地动仪。他是著名的科学家和文学家。其赋作《南都赋》、《二京赋》模仿司马相如的《子虚》、《上林》和班固《两都赋》，而体势更为宏大，反映社会生活更为广泛深入。其《归田赋》为抒情短赋，体现了汉代骋辞大赋向抒情小赋的转变。

〔2〕游目：游览。九野：九州地域。

〔3〕观化：观万物的变化。八方：四方和四隅。此处指天地之间。

〔4〕“星回”二句：前句以星辰日月的运转，指自然界的变化。后句凤举龙骧(xiang)，比喻人事上的飞黄腾达、风云际会。举：升起、飞起。骧：奔腾。

〔5〕赤野：一本作“赤岸”，传说中南方极远之地。《吴越春秋》：“禹于是周行宇内，东造绝迹，西极积石，南逾赤岸，北过寒谷。”

〔6〕陟：登。北方高，故曰：“陟”。“陟”原作“泏”，《古文苑》注云：“一作陟”。今据改。幽乡：即幽都，极北之地。《书·尧典》：“申命和叔，宅朔方，曰幽都。”

〔7〕昧(mei)谷：传说为日入之处。《书·尧典》：“分命和叔，宅西，曰昧谷。”《传》：“昧，冥也，日入于谷而天下冥。”

〔8〕极：直到尽头，一直到达最远之地。扶桑：原作“浮桑”，据《汉魏六朝百三家集》改。神话中树名，日居其上。又指最东面日出之处。《山海经·海外东经》：“黑齿国下有汤谷。汤谷上有扶桑。”

〔9〕季秋：深秋九月。

〔10〕轩驾：指车马。车有藩曰轩。

〔11〕左、右：指车前驾车的马。翔：指奔驰。昂：抬起头来。四字前后互文见义，指马抬着头奔驰。

〔12〕步马：让马漫步。畴阜：田间高地。

〔13〕逍遥：徘徊。陵冈：山冈。

〔14〕顾见：回头看见。髑髅(du lou)：死人的骨头。

〔15〕委：丢弃。

〔16〕淤(yu)壤：泥沙冲积成的土地。

〔17〕负：盖着。玄霜：青霜。

〔18〕子：你。将：此处表推测语气。并粮：把准备长时间吃的粮按一天吃计划中两天粮的办法吃。推命：不要性命。夭逝：早死。

〔19〕“奔丧”二句：由外地奔波流迁而丧命于此吗? “奔”原作“本”，据《太平御览》卷三七四改。

〔20〕“为是”四句中的“为是”：还是，或者是。上智，智力特出的人。古代也用以专指统治阶级。下愚，智力低下的人，古代也用以指被统治阶级。丈夫，男人。

〔21〕游心方外：超然于世俗之外。方外：世外。

〔22〕自修：按一般礼教修身养性。

〔23〕玄幽：指地下。

〔24〕五岳：指五岳之神。神话、迷信中皆言五岳之神管生死。

〔25〕神祇(qi)：天神地祇。

〔26〕起：指从地下挖出。素骨：白骨。

〔27〕反：返回

〔28〕“取耳”四句中的北坎、南离、东震、西坤：古代以八方与八卦相配，北方为坎，南方为离，东方为震，西方为兑，西南为坤，西北为乾，东北为艮，东南为巽。《易·说卦》：“乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”因而此处有：“取耳北坎，求目南离，使东震献足，西坤授腹”的话。

〔29〕五内：五脏。

〔30〕六神：古人认为五官及心脏都有神明主宰，称六神。

〔31〕“飞锋”二句据《文选》郭泰机《答傅咸》诗注及陆机《从军行》诗注所引补。“锋”字《答傅咸》注引作“风”。飞锋，挥刀射箭。此处指军事武功。曜，同“耀”。景，同“影”。飞锋曜景，刀剑之光影闪动。秉尺持刀，尤言手持刀笔。秉，持。尺，尺书，简策。古代经书和法律用二尺四寸的简策，其余文书均用一尺二寸，举成数曰：“尺书”、“尺简”。刀，古代官吏写简文写错用刀刮，故“刀”、“笔”常对举，而此处则“刀”、“尺”对举。

〔32〕巢许：巢父、许由。尧让天下于巢父，巢父不受，又让于许由，许由闻之去河中洗耳。

〔33〕伯成：伯成子高。《庄子·天地》：“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。”

〔34〕化：变化，化为异物。指死去。

〔35〕离朱：即离娄，古代传说视力极好的人。

〔36〕子野：师旷，春秋时晋国乐师，能辨音以知吉凶。师旷字子野，见《左传·昭公八年》。

〔37〕朴：古朴。本来的面目。

〔38〕鼓：古代给冶炼炉或铸锻炉送风扇火的器具。《三国志·王粲传》附陈琳：“今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心，以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。”

〔39〕云汉：银河。

〔40〕合体自然：与自然化为一体

〔41〕顾盼发轸(zhen)：顾盼之后，(觉其无影无声，)因而准备开车。轸：车的通称。

〔42〕假：藉。指将髑髅放在缟巾上。缟巾：白色薄绸子作的佩巾。

〔43〕衾：覆盖。玄尘：尘土。

〔44〕酬：此指祭奠。路滨：路边。

本篇表现了作者生当乱世，对荣位、政治的厌倦，应是汉顺帝永和三年上书乞骸骨前后所作。以后不久(永和四年)，张衡即去世。

本篇情节从《庄子·至乐》“庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽之以马捶，因而问之”一段化出。据《后汉书·张衡传》，张衡任侍中之后，顺帝“尝问衡天下所疾恶者。宦官恐其毁己，皆共目之。……阉竖恐终为己患，遂共谗之。”在黑暗政治下有话不能说，正义不能伸张，作者的痛苦可想而知。所谓“离朱不能见，子野不能听”云云，非无深意。这篇赋可以说是东汉中期黑暗社会现实在作者心灵上的投影。其末尾写对髑髅“假之以缟巾，衾之以玄尘”，“为之伤涕，酬于路滨”，表示了深切的同情。这等于说，作者至此才明白了何以《庄子》一书多愤激语，何以庄周对现实不抱一点希望。全赋表现的感情是深沉的，也耐人寻味。