《明代文学·李贽·又与焦弱侯》原文、赏析、鉴赏

《明代文学·李贽·又与焦弱侯》原文、赏析、鉴赏

郑子玄者^〔2〕，丘长孺父子之文会友也^〔3〕。文虽不如其父子，而质实有耻^〔4〕，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟^〔5〕，又不曾亲见周、程、张、朱^〔6〕，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为讲周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富，既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也;又从而哓哓然语人曰^〔7〕：“我欲厉俗而风世^〔8〕。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。

黄生过此^〔9〕，闻其自京师往长芦抽丰^〔10〕，复跟长芦长官别赴新任。至九江^〔11〕，遇一显者^〔12〕，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰“我欲游嵩、少^〔13〕，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此，然显者俟我于城中^〔14〕，势不能一宿^〔15〕。回日当复道此^〔16〕。道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍”云^〔17〕。其言如此，其情何如?我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳^〔18〕。然林汝宁向者三任^〔19〕，彼无一日不往，往必满载而归，兹尚未厌足^〔20〕，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来嗛我^〔21〕，又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣^〔22〕，可不谓巧乎!今之道学^〔23〕，何以异此!

由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也^〔24〕，特有幸不幸之异耳^〔25〕。 幸而能诗，则自称曰山人，不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名;幸而能讲良知^〔26〕，则自称曰圣人，不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反覆，以欺世获利，名为山人而心同商贾^〔27〕，口谈道德而志在穿窬^〔28〕。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也! 今之讲道德性命者^〔29〕，皆游嵩、少者也;今之患得患失，志于高官重禄、好田宅、美风水，以为子孙荫者^〔30〕，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。 然则，郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣^〔31〕。

且商贾亦何可鄙之有?挟数万之赀^〔32〕，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易^〔33〕，辛勤万状，所挟者重，所得者末^〔34〕。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉? 今山人者，名之为商贾，则其实不持一文;称之为山人，则非公卿之门不履^〔35〕，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎^〔36〕?然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶^〔37〕?有，则幸为我加诛^〔38〕，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅、求风水等事，决知免矣。



〔1〕本文选自《焚书》卷二。这封信表现了李贽对道学先生的憎恶，毫不留情地剥脱出他们“展转反覆，以欺世获利，名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬”的假道学之虚伪丑恶的灵魂。 焦弱侯，名竑，字弱侯，江宁(今江苏南京)人，官至翰林院修撰，著名文学家，与作者交往甚密。李贽(公元1527～1602)，字卓吾，号宏甫，又号温陵居士，泉州晋江(今福建泉州)人。 嘉靖三十年中举，曾任河南辉县教谕、礼部司务、云南姚安知府等职。五十四岁辞官，移居湖北麻城著书讲学，以“异端”自居，对程朱理学和封建道统进行抨击，引起当权者的不满，被以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名下狱，后自刎而死。 李贽是明代中叶重要的思想家和文学家，泰州学派后期的代表人物。在文学上，他主张创作应从“绝假纯真”的“童心”出发，独抒己见，反对假人、假言、假事，还以“变”的观点反对贵古贱今，并重视戏曲、小说在文学上的地位。他的散文见解精辟，大胆独到，长于分析，其主要著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《初谭集》等。

〔2〕郑子玄：与下句的丘长孺父子，生平均不详。

〔3〕文会：科举时代文人定期以文会友的集会。

〔4〕质实有耻：质朴诚实，有羞耻之心。

〔5〕颜、曾、思、孟：指颜回、曾参、子思、孟轲。颜回，字子渊，亦称颜渊，春秋时鲁国人，孔子弟子，早卒，孔子称其贤，后世称为复圣。曾参，字子舆，春秋时鲁国人，孔门弟子，以其学传子思，后世称为宗圣。子思，孔子孙，名伋，字子思，受学于曾参，后世称为述圣。孟轲，战国时邹人，为子思的再传弟子，后世称为亚圣。

〔6〕周、程、张、朱：指宋代理学家周敦颐、程颢和程颐兄弟、张载、朱熹。

〔7〕哓晓(xiao)然：形容发怒争辩之声。

〔8〕厉俗而风(feng)世：激励和教化世俗。厉，激励，劝勉。风，教化、感化。

〔9〕黄生：生平不详。

〔10〕长芦：在今河北沧州市西。抽丰：又称“打秋丰”，唐宋时俗语，指利用各种借口、关系向人索取馈赠。

〔11〕九江：即今江西九江市。

〔12〕显者：有地位、有名望的人。

〔13〕嵩：嵩山，五岳之一，在今河南郑州市西南。少：少室峰，嵩山西峰。

〔14〕俟(si)：等候，等待。

〔15〕势：情势。

〔16〕当复道此：当再路过此地。

〔17〕卒卒(cu)：同“猝猝”，指急促、仓猝。

〔18〕林汝宁：姓林的汝宁知府，生平不详。汝宁，府名，今属河南省。

〔19〕向者：以前。

〔20〕厌足：满足。厌，通“餍”，饱。

〔21〕嗛(qie)：通“慊”，满足。疑为“赚”字之误，似作“欺骗”解。

〔22〕术：骗术。

〔23〕道学：又称“性理学”、“理学”，以继承孔孟道统，宣扬性命义理之学为主，是宋儒的哲学思想。

〔24〕山人：旧指身居山林的隐士。

〔25〕特 ：只、只是。

〔26〕良知：儒家唯心的看法，认为人有本来的知能，叫良知良能。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”明代王守仁依据此说，提倡良知之学，以“知善知恶是良知”为本体，是主观唯心论的哲学理论。

〔27〕商贾(gu)：商人。《周礼·天官·太宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑玄注：“行曰商，处曰贾。”

〔28〕穿窬(yu)：指偷盗行为。 《论语·阳货》：“其犹穿窬之盗也与!”朱熹《四书章句集注》：“穿，穿壁;窬，逾墙。”窬，通“逾”。

〔29〕性命：指宋明理学中“本性”和“天命”的哲学命题。

〔30〕荫：庇护。

〔31〕信：实在，确实。

〔32〕赀：同“资”，财物。

〔33〕市易：买卖，贸易。

〔34〕末：微小。

〔35〕履：登，踏。

〔36〕宁：岂，难道。

〔37〕句意为穿着佛家的衣服而欺世盗名。释迦，释迦牟尼的简称，后泛指佛教。

〔38〕幸：希望。



本文鲜明地表现了李贽对道学先生的憎恶态度，揭露和抨击了当时伪道学“欺世获利”、“心同商贾”、“志在穿窬”的丑恶灵魂。作者从容叙事，借对郑子玄耻于讲学一事的辨说，指出假道学家口谈仁义道德而腹怀高官厚禄，情态虚伪，伤世败俗，继而以黄生“打抽丰”为例，揭露伪道学家欺世盗名的可耻行径，其中夹以调侃讥讽，愠怒之情露而未发;尔后，作者激愤之情一泻而出，指斥道学先生之丑行劣迹针针见血，并以“辛勤万状，所挟者重，所得者末”的商贾与“不持一文”而收其利的伪道学家作比，斥责他们其实连商贾都不如。文笔犀利，语言泼辣，富有讽刺性。