【介绍】：
唐代儒家唯心主义者，字习之，陇西成纪(今甘肃秦安东)人。一说赵郡人。官至山南东道节度使。諡文。他继承和发展了韩愈的学说，又吸收了佛教某些唯心主义观点，建立起一个主观唯心主义哲学体系。他以《中庸》作为理论基础，著有《复性书》，认为人性是天生的，是善的；情欲是后天的，是恶的。他提出：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑于性者，情也”。“情由性而起”，“情既昏，性斯匿矣”。他举例说：“沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣。”这是说夹杂着泥沙的水，是泥沙把水弄得浑浊的，泥沙沉淀，水自然清了；去掉烟，火光就显露出来；去掉了情，人性就得到了发展。因此，他主张用“弗思弗虑”的修养方法，认为只要绝对寂静，达到什么都不思考的境界，“情则不生”，即不发生任何情欲，便可以恢复善的本性(“复性”)，成为圣人。成为“圣人”就可以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，从而成为宇宙万物的主宰者，显然这是一种主观唯心主义的谬论。因为这种修养方法，不仅排斥了感性经验，而且也排除了理性思维，实际上是在鼓吹神秘的直觉主义。李翱把佛教的禁欲主义列入了儒家的人性论，把佛教的“清净”本性看成是仁义道德的基础，把禅宗的“无念为宗”作为儒家的修养方法，说明他在实际上已向佛教神学投降了。李翱著有《李文公集》。《复性书》是其哲学思想的主要代表作。
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