云舍和亚木还位于贵州的江口县。在我笔墨中牵手的只是它们部分的灵。
云舍，是一个村。
寓意不错：云的宿舍。
世上有民，以“朵”作为量词，以“风”作为食饮，以“飘浮”的姿态行走，以“化雨”的方式轮回。想来有趣。
亚木，是一条沟。
亚木的意思是神树，出自古土家语。
传说，这沟里有一株神树，通身清透，可驱邪治病，佑民生子。
毋须讳言，有一些失落。
在亚木沟我没有找到那棵法力无边的神树，云舍村中也没看见房屋里飘出变幻无常的云朵。
准备好的双手合十和两臂张开无奈先后搁浅。
年逾不惑的行者失落的时候常常伴随着意外之得。这个我信，并悦纳着。
譬如，在云舍，我指着不遠处白云缭绕的群山说：那才是真正的云舍。天就开始下雨了，同行者都撑起了备好的雨伞，像一朵朵云，在云舍里穿梭。这又引出了房子里藏着的云朵——一个个盛装的土家姑娘。她们如云霞般的舞动，让大地变成了天空。
云朵很近，却也不能再近了。湿漉漉的我怕一不小心就被卷裹，沦落为那个失我的我。
毕竟，云归云，尘归尘。彼此之间，只是过客。
而在亚木深处，当同行者都已返回，独剩自己面对树、石、流水时，我则散为那个忘我的我，忘了自己仅仅是个过客。煞有其事地指着一块石头和一棵树说：在一起。一滴水便腾空击打了一下我的额头，整条流水突然喧哗起来。
我明白，这是一种警告：我破坏了某种平衡。看似在成就良缘，实则扮演了一个挑唆者。
何况，木石之缘，实乃天定，连写小说的曹雪芹也无可奈何。
我以手抚石安慰，我立在树边告罪。
无意中发现自己和它们共同完成了一次行为艺术，构成了“拓”和“休”两个字。它们各自代表了一种生命状态和生活态度。然后把我的心地改造成了一个角斗场。
开拓，还是休逸？塑造全新的自我，还是完成自我的止息？
我不是裁判，也不是观众，看着它们与我相关的较量，我显得手足无措。
我猜，有时候，角斗累了，它们也会对饮。那时，我倒乐于做个默默的执壶者。
既然如此，且不管它们，看流水。
刚才的击打说明流水并非无情，力度恰到好处，提点却不至于伤害。随便飞起一滴，便清凉了我心生的妖孽，凝聚成有意的落花一朵。
亚木的流水精力旺盛，固执地奔腾，声如虎啸，奔若游龙。轻视着一位仁者的颠沛流离，掩盖了一位智者的喟然叹息。
逝者如斯，不舍昼夜。
一定有什么东西在引导，才让它变得如此精进勇猛。
云舍的水则不同。
云舍的水胸藏暗河，云舍的水来历不明。居善地，心善渊，神秘而又安静。土家人坚信这水的丹田中住着一条龙，水也因此得名“神龙潭”。
这条龙安分守己，不像《西游记》里的泾河龙王，因越权而遭杀身之祸。
不妨多荡出一笔：泾河龙王的初心也是为了自己的子民安危，照理说，是一条负责任的“好龙”。可惜，他自作聪明，克扣雨滴，违反了“天条”，遂被斩首。龙魂每天叫冤不止，只因再也无法经营他心爱的河流。然而，有一只猴子也犯了“天条”，居然敢大闹天宫，罪孽更加深重，受到的惩罚却轻。历经磨难、终成正果的他，如今还在云中自在地翻筋斗。可见，“天条”并不具备公平性。
真不知“天条”是谁所定，又依据什么所定。也许，有些东西就是一种本来存在，并不合情合理，万物却为它所控。
土家人说水里的这条神龙能预知雨晴。这让我怀疑泾河龙王轮回的后世正是这条龙。他心存畏惧，变得敏感多疑，开始懂得行事前先看看上天的脸色。
记得我手指群山的时候，天空开始下雨;现在我目视潭水的时候，我的眼中开始下雨。我不会也不想克扣。
一滴滴滴入潭中，扰乱了水中我的倒影和龙的心境。
其实，龙在土家人心中的地位还不算尊贵，白虎才是他们的图腾。龙走进土家人的传说应该是受汉人的影响。反过来，汉人的白虎概念也可能是借鉴了土家人的这位崇神。
一身黑衣的我刚走进亚木，面对一只画中的丹睛白虎时，忽然想起心存畏惧、敏感多疑的自己正是土命，属相为龙。
不对峙，只对视。悄然完成一种对应。
也不能和他对视太久，我受不了他眼中的血红。那血红仿佛藏着一个巨大的漩涡，里面还传出一声声神秘的召唤。
忙转身离开，惊出一身冷汗。
相对一只白虎而言，我更愿意和一棵神树交流。
可是沟那么长，树这么多，哪一棵才是真的亚木？
崖上作势欲扑的那棵显然不是，它虽然气宇轩昂，却傲慢狂妄，恒力不够;道中布满青苔的那棵也不是，它虽然宽怀慈悲，愿意对更弱小的生物施恩，却缺乏威严，格局不大;水里老根外露的那棵更不是，它虽然异军突起，却张扬有余，稳重不足……
忽见一白衣老者迎面而来。当我向他打听神树的下落时，竟看到他的眼里也有几丝血红，这让我有点失神。
他微微一叹，抬首环视四周，声似金振：亚木的意思其实不是神树，而是树神。他就在这条沟里，已经很久没有现身了。说完，转身疾走如飞。我还在失神中，他瞬间不见其踪。
人进神退，人退神进;人进取无度，神退避三舍。这大概就是他想表达的。
回到邯郸之后我回想起这件事，总觉得这位老人的来去有些蹊跷。作为怀疑主义者，我一边怀疑他是自己的臆造，一边又怀疑他就是亚木或白虎。
他似有若无，我恍恍惚惚。
在亚木的时候，我并没有想这么多。也抬首环视四周，突然发现每棵树的树冠都像极了云舍的云朵。
朵，这个字本来就是形容树，因树而生的。树慷慨赠与，是觉得，云就是飘在高空的树;云欣然接受，是觉得，树就是扎根大地的云。
且，每朵云中，应该都住着一个亚木。
云舍的云当然不会例外。那些把大地变成天空的土家姑娘，她们跳的舞蹈名为“八宝铜铃舞”，正是在纪念她们古部落中的八部大神。现在的铜铃只剩下六个，另外两个，有的說赠送给苗人和汉人了，也有人说，被苗人和汉人各偷走了一个。
如果是前者，自然让人欣慰。如果是后者，汉族和苗族，作为黄帝的子孙和蚩尤的后人，居然盗取土家人的通灵（铜铃）宝物，让这个原本弱小的民族失神，实在令人汗颜。
赠或盗两说并存，实际上基本描画出了做为一个相对弱小的文明发展的曲线和态度。
她们没有刻意补齐，她们在用残缺的铜铃呼唤、固守、思念、铭记。
真相和传说交织，冲突与融合搭档。伴着“丁零丁零”的铜铃声，一个零丁的民族守着零丁的文明，加入一个有温暖的民族大家庭，最终汇入一个无边界的大文明之中。
是的，除了那些必须保留的心灵秘境，文明的活力在于沟通。
亚木正是一条沟，我在沟里孤独地通行。“沟通”是外来词，我们在使用的时候几乎浑然不觉，这大概就是沟通的魅力。文明亦然。
在一条沟里通行的时候揣摩“沟通”两个字是一件非常有意思的事。
加上孤独更妙。
这就像在云舍里看云、看土家人的房子，突然发现一家客栈的招牌上居然写着“众人熙熙”四个字一样。
众人熙熙，如享太牢。这家客栈的主人，身体里一定藏着一个“我独泊兮”的灵魂。
改天再来会他。我正享熙熙。这里的熙熙，是和乐，是平易，也是纷杂。
熙熙。好。
至于怎么好，这属于我的心灵秘境。我不说，好;你不知，好。
云舍里用古法造纸的土家人也好。一张张晾晒出来，造纸人便露出造物者一般的微笑，看向不远的群山，仿佛群山才懂得他的纸中之旨。
竹浆为料，造出的纸张毕竟粗糙。粗纸安详，守着与生俱来的斑驳，期待一管应缘的竹毫吮墨吐芳、温柔以待、共呈华章。在此之前，洁身自好，空着最好。
此时，有人告诉我，云舍周边群山有名——泼墨。
于是，我看山，不再是山。
于是，我又差点成了那个忘我的我。想指那山那纸，想说：在一起。
还是忍住了。干卿何事？何况它们也不一定知我所指之旨。
再看那泼墨群山上朵朵缭绕之云，都像极了亚木的树冠。
后来，我才知道，云舍也出自古土家语，意思是猴子喝水的地方。猴子，也是我的绰号。
猴子们大都心火太旺，需要多喝水滋养。喝水的时候也会偶尔抬首环视四周，看到树冠一样的云朵或云朵一样的树冠。若其中有起念者爬跃上去，半路，肯定会听到蹲在地上的同类嘲笑说：看，它的屁股是红的。
它要是不加理会，继续向上，也许会迷失自我。也许，会成为亚木，找到自己的云舍……
呔！放下这只猴子，拴牢我的心猿。
收拾一下搁浅的双手合十、两臂张开。明天，我要登梵净山。
让更多人喜爱诗词
