——序徐新桥散文集《清甜的盐味》
徐新桥先生虽然是个文人，但奇怪的是，我与他结识并非因为文，而是经济。他长期在省发改委工作，早期负责全省文化项目的投资审核，后来又专门负责鄂西生态文化旅游圈的发展战略与项目设计。既是宏观经济方面的专家，又是战略发展规划创意的策划高手。省里一些文化旅游项目的专家评审会，间或请我来参加。我与新桥便是相识于这样的评审会上。他之所以引起我的注意，是因为他的发言从不说套话、假话。对评审的项目该肯定的就肯定，不能肯定的就一针见血地指出问题。我是文人中懂一点经济的，每次听他的发言，就感觉他是一个满腹经纶的正人君子。自然而然我们就成了朋友，对经济大局的判断，以及一些具体的经济政策，亦多次向他请教。直到有一次，他突然塞给我一本书，笑着说：“请你指正。”我打开一看，是他的诗集《黑鸽子》，这才知道他是一个诗人。
自此，我们既谈文学也谈经济。今年八月在一次评审会上，他将拟出版的散文集《清甜的盐味》的打印稿送给我，仍是笑着说：“我想把这本散文出版，你看看，能否写几句鼓励的话。”我愉快地接受了这个任务。
我觉得，为朋友的新书作序，既是荣幸，也是责任。因此不敢马虎，更不敢仓促成文。每次作序之前，必定要拜读全书，直到从中读出一些心得，一些值得阐发的地方，才敢动笔。
新桥这本散文集近百篇作品，多半是近两三年写出的。分为三辑，各有所重，第一辑《翠鸣晨曦》重在乡情、亲情；第二辑《风蘸果墨》偏重经济、世事；第三辑《天藏纯阳》侧重悟道、论文。
三辑文章虽内容有别，但其炽烈的情怀，丰富的心智与入世的忧患却是始终一致的。概括起来，大致可看出以下几个特点：
一是悲天悯人的精神。
在中国，由文人构成的道统，其核心便是悲天悯人的精神。悲天指的是对宇宙万物的敬畏，悯人指的是对同类的观照和慈悲。二者合起来便是悲天悯人，亦即佛教中所言的大悲心。这种大悲心，在新桥的文章中表现突出。如《伤秋》中他深深同情着一棵老榆树的命运；如《灵魂之重之轻》中他关注着几只小河虾的生死；如在《男埂女沟》中咀嚼人世的辛酸；在《樱花与炸弹》中关注人类的生存。他并没有在文章中讲什么深刻的大道理，而是通过他对身边发生的一些小事情所表现出的态度，而看出他的敏感，以及敏感背后的人文关怀。
二是亲切感人的情感。
如果用约定俗成的文学观念来看，新桥的散文也许过于零碎。但只要静下心来，我们就可以从这零碎中读出他的亲切感人的情感世界，他怀念祖父，钟情爱妻，善导儿子，从中看出他执着的亲情；他友爱同事，尊敬师长，善待故旧，从中可以体会他的友情；他亲吻泥土，回忆童年，感时吟物，从中可以触摸他的乡情。集中此类散文，随处可见。
在《学诗断想》中，有这样一段：
不错，生活是复杂的，你必须担心，刽子手和伪君子也和你同行。单纯的丝线容易被风吹断，你必须是一个复杂的人。但你的复杂必须用单纯来编织，才能够在捕捉生活的星星时，不至于带起污泥和水分。
人世的复杂不可避免，但感情的单纯可以追求。新桥抵御复杂的武器便是单纯，惟其单纯，感情世界才会丰富，内心世界才会平静。
三是关注时代的思考。
如果说悲天悯人的精神对应的是大悲心，亲切感人的情感对应的是平常心，那么，关注时代的思考对应的就是进取心。
新桥先生从来都不做生活的高蹈派，而是以非常积极的人生态度，投身于时代的洪流，当一个效命改革的建设者。
中国传统的文人，偏好坐而论道。针对这种情况，四百多年前的王阳明就提出了“知行合一”的观点。应该说，“知行合一”应成为知识分子追求的目标。惟其如此，所学的知识才能应用于实际，作用于社会，并得到检验、发挥与推广。
在新桥的散文中，为时代思考的散文占有很大的比重，如《微博选登十八则》、《华尔街危机与徐村狗命》、《有时也该给自由市场经济一记响亮的耳光》、《快放那两碗，慢吃这两碗》、《“两圈一带”奏乐章》、《小城镇挑大梁》，等等，应该说，这类文章可当学术散文来读，是新桥先生结合自己的工作写出来的。若干感悟，若干忧患，都不是空穴来风，而是有感而发。从这一类的散文中，我们既可读到作者的犀利泼辣，愤世嫉俗；也可以读到作者的责任担当，真知灼见。
常言道，在安静的日子里读故人书，宛若神游。读完新桥先生《清甜的盐味》，我又神游了一回。期望这部散文集早日问世，让更多的读者有机会进入到新桥先生的精神世界作一次神游之旅。
2012年12月2日于闲庐
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