朗朗齐鲁月·胶东之旅·蓬莱阁·人间仙境

朗朗齐鲁月·胶东之旅·蓬莱阁·人间仙境

蓬莱阁坐落在蓬莱城北面的丹崖山上，殿阁凌空，下临大海，主要由吕祖殿、三清殿、蓬莱主阁、天后宫、龙王宫、弥陀寺等六个建筑单体组成，整个建筑面积达3.28万平方米。阁内建筑布局得当，楼殿亭阁，层层迭迭，错落有致，显示了高超的建筑艺术技巧。廊壁之间，楹联碑文、名人书画等琳琅满目，有宋代著名诗人苏东坡的手迹刻石、传说中的八仙之一吕洞宾的石刻肖像、爱国将领冯玉祥所题“碧海丹心”四个大字的手迹刻石等。

蓬莱海滨古来以风景雄奇幽美、意境飘渺虚无而闻名，尤其是它那“海市蜃楼”奇观，吸引了历代的人们。秦时，方士徐福等看到这奇观，上书秦始皇，“言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”(《史记·秦始皇本纪》)汉时，“汉武帝于此望海中蓬莱，因筑城以为名。”(唐杜佑《通典》)这是蓬莱得名之始。宋嘉祐年间，郡守朱处约见这里山势雄伟，风景优美，便建阁于丹崖山上，取名蓬莱。明万历十七年、清嘉庆二十四年又先后进行增建、扩建，蓬莱阁才具现在的规模。

海市蜃楼与海上仙山

据说，我国有四个地方可以看到海市蜃楼：北方的蓬莱，南方的潮汕神泉港，东方的普陀，西方的玉门，其中蓬莱开发最早。海市蜃楼的奇景引发了古人对于海上仙山的幻想。《史记·封禅书》对古人心目中的海上仙山作了较为详细的描述：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远;患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至。”以后，海上仙山的境界不断地出现在文人作品和民间传说中。唐代大诗人白居易《长恨歌》叙述杨贵妃在马嵬坡被绞死以后，飞升到“海上仙山”“蓬莱宫”当“仙子”。诗中写道，一位“临邛道士”“为感君王展转思”而“殷勤觅”杨贵妃，但“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。这时——

《人间仙境》古诗句出处：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞;玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。……

海市蜃楼奇观飘飘渺渺，神秘多姿，也倾倒了历代文人墨客。宋神宗元丰八年(1085)，苏东坡知登州(今蓬莱)，很想一见海市蜃楼奇景，但一直没有如愿。十月间，他已接到诰命，就要回京担任礼部员外郎，便祷于海神广德王之庙。据说，第二天，他果真见到了海市，并写了著名的《登州海市》诗：“东方云海空复空，群仙出没空明中。荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫。心知所见皆幻影，敢以耳目烦神工。岁寒水冷天地闭，为我超蛰鞭鱼龙。重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。”但苏东坡是否真的见到海市蜃楼是个谜，因为一般来说，十月中旬这种奇景是不会发生的。不过，蓬莱有此奇景则是真的。1981年7月10日下午2时40分，蓬莱阁上数百游人即有幸目睹了这种奇观：只见庙岛南侧的海面上，隐约出现两个新岛。十分钟后，它的轮廓越来越清楚，岛上道路、树木、山峰清晰可辨，有时还能看到高台楼阁、行人车辆，时间持续长达四十分钟。

徐福寻仙

蓬莱一带流传着不少关于寻仙求仙的传说，徐福的故事便是较早的一个。

当年，徐福上书秦始皇以后，秦始皇又听说此三神山“去人不远”、“诸仙人及不死之药皆在”，便命令徐福带人出海找三神山，求不死之药。徐福带人出海转了一圈，回来对秦始皇说，海上有大鲛作怪。秦始皇又派人装备连弩，从成山角到蓬莱沿海射大鲛，真的在海边射杀了大鱼。于是，徐福再次出海。这次，徐福带童男童女各三千人乘楼船入海，一去没了消息。据说，他们后来漂流到一个海岛上定居下来，那个海岛就是现在的日本。

民间传说，徐福带童男童女出海寻仙是一个计。当年，秦始皇灭六国称始皇以后，想长命百岁，便当着满朝文武下道圣旨：上从大臣，下至百姓，人人都要为他寻不老之药，找来的有重赏，找不到的判重罪。没几个月，好多大臣太医方士百姓因献方无效而被杀头。有个叫徐福的小官深感不安，一天趁百官上朝时冒险上奏：“下官听说东洋大海有个瀛洲仙岛，遍长仙草，愿领三千童男三千童女三年粮草漂洋过海，为皇上取那长生不老之药”。秦始皇当场准奏。没半个月，一百五十条三篷十橹大船、六千俊秀的童男童女和大批粮草都备齐了。徐福领着这些童男童女赶到海边两个小岛上安营扎寨，童男操习水性，童女学做女红。两个月后，童男个个能使帆摇橹，童女人人会做饭缝衣。徐福选定了一个黄道吉日，一声令下，一百五十条大船载着六千童男童女和皇粮皇草，向东海出发了。听说，他带着船队出近海，下远洋，经高丽，过琉球，在汪洋大海上漂泊了一年零五个月，最后来到一个大岛边。他上岸看看觉得不错，便叫童男童女配成三千对夫妻，定居下来，传说这个海岛就是现在的日本。而秦始皇从徐福出海后，年年春夏巡视全国时都要来海边眺望，想迎到徐福采药回来，但年年乘兴而来，败兴而去。最后一次回京的路途中，死在龙辇上。就这样，徐福设计阻止了秦始皇乱杀臣民，又为三千对童男童女开创了新的生活。

徐福东渡之史事，在日本史书和民间也广为传颂。日本首肯徐福其事的著作《神皇正统记》中载：“(孝灵天皇)四十五年乙卯，秦始皇即位，始皇好神仙，求长生不死之药于日本，日本欲得彼国之五帝三王遗书，始皇乃悉送之。其后三十五年，彼国因焚书坑儒，孔子之全经遂存于日本。”此书出版之后，对日本学者影响很大，对徐福事迹的考证和研究骤热，一时著述颇多。如《罗山集》，“徐福之来日本在梵书坑儒之前六七年矣，想蝌蚪篆籀章漆竹牒，时人知者鲜矣”。《同文通考》一书中言：“今熊野附近有地曰秦住，土人相传为徐福居住之旧地。由此七八里，有徐福祠，其间古墓参差，相传为其家臣之冢。如斯旧迹今犹相传，且又有秦姓诸氏，则秦人之来往乃必然之事也。”

除日本史书记载外，在日本地方志中亦有不少徐福东渡的记述。如《日本名胜地志》载：“旧城东之海岸，熊野之田圃中，有老樟二株，德川赖宣建一坊，题曰：‘秦徐福之墓’。去墓三町，有小垄七，为徐墓从者之墓。邻郊东南牟娄郡木町之东，有秦须浦，为徐福船泊于矢贺矶而暂住之地。后虽移居新宫，惟秦须浦尚有秦氏。”另《和歌山县史迹名所志》亦载：“相传往昔秦始皇帝时，徐福率童男女五百人，携五谷种子及耕作农具至日本在熊野浦登岸，从事耕作，养育童男童女，子孙遂为熊野之子，安隐度日”。

1929年日本出版《徐福》一书;后和歌山县曾形成一保护徐福史迹的“史迹保胜会”。1930年举行“徐福来朝二千年祭”纪念会，以怀徐福东渡之事。另外，日本历史上曾有“日本之学始于徐福”(见《原始秘书》)之说，可见徐福在日本的影响与地位。故有诗云：“继岸风凛著舳舻，里人犹自说秦须。三千入海童男女，知否当时尽到无?”

八仙过海

蓬莱阁下面，有一结构精美、造型奇巧的“仙人桥”，这就是传说中八仙过海的地方。

这八位神仙即铁拐李(李铁拐)、汉钟离(钟离权)、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。元杂剧里更有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴允泰《八仙出处东游记传》里，才确定为以上八人。铁拐李相传姓李名玄，遇太上老君得道。其游魂附一饿死者尸身而起，蓬首垢面，并用水喷倚身的竹杖，变为铁杖，故称铁拐李。汉钟离相传姓钟离名权，受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎、点金济众。最后与兄简同日升天，度吕纯阳而去。张果老久隐中条山，常倒骑白驴，日行数万里。何仙姑原为唐广州增城女子，年十四五岁时食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。蓝采和传说真名许坚，一脚着靴，一脚跣露，手持拍板，行乞闹市，周游天下。吕洞宾号纯阳子，相传为唐京兆人，两举进士不第，浪迹江湖，遇钟离权授以丹诀。曾隐居终南山等地修道，后游历各地，自称回道人。传说其曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。韩湘子相传为韩愈族侄，性狂放，曾在初冬时于数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联。曹国舅相传因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。

相传有一年春天，八仙游览了崂山、蓬莱一带的山山水水以后，在蓬莱阁饮酒聚会，准备漂洋过海。这时，为首的张果老说：“都怨我老兄无能，辜负了众仙的嘱托，一没准备好彩船，二没扎好竹筏，要过海只好靠大家各显其能了!”七仙听后，都说：“凭着咱们这闻名天下的八仙，跨个东洋大海还不是易如反掌?”只见袒胸露腹的汉钟离把手中遮月卷日、收雾行云的大巴蕉扇往外一抛，念道：“乾坤扇，乾坤扇，九道颜色鲜又艳。借来东风千钧力，驮我过海到天边。”念完，汉钟离跳到扇里，那扇随风一转便腾空，如同一朵云彩乘风而去。铁拐李也急不可待地把宝葫芦取下，说：“宝葫芦，顶儿尖，一天行程三万三，让我骑上过东海，穿云破雾去游玩。”说完骑上宝葫芦。那葫芦飞起来，驮着他紧随汉钟离飞去。接着，道貌岸然的吕洞宾身背宝剑，手执拂尘;神采俊逸的韩湘子横吹玉笛;聪明睿智的蓝采和手擎大花篮;纱帽官服的曹国舅手捧玉板;婀娜俊秀的何仙姑手拿粉莲，各人借助各自的宝物，漂洋过海，凌波而去。张果老见七位都已安全过海，便满面笑容地手抱渔鼓，“咚咚咚”地敲了三下，唱道：“哎——打起渔鼓唱起歌，唤声神驴快出窝，勒紧肚带备好鞍，驮我快快把海过。”随着渔鼓声，那神驴“扑通”一声跳出来，站在张果老的跟前。张果老翻身一跳手抱渔鼓倒坐在驴背上，那神驴踏着彩霞扬蹄向东，与七仙会合去了。“八仙过海，各显其能”就这样流传下来了。