悠悠吴越曲·苏州之旅·常州·天下名士有部落东南无与常匹俦

悠悠吴越曲·苏州之旅·常州·天下名士有部落东南无与常匹俦

清代，常州学术研究和文学创作极为兴盛，恽南田、张惠言、庄存与等在绘画、散文、词学、今文经学等方面自有特色，形成了风靡一代的常州画派、阳湖文派、常州词派和常州学派。另有史学家、文学家赵翼，诗人黄景仁，舆地学家洪亮吉，目录学家孙星衍，谴责小说家李伯元，当得起龚自珍所赞“天下名士有部落，东南无与常匹俦”。

常州画派

清代花卉画有写生、写意、勾勒、没骨等派别。在这些派别中，能自立体势、别开生面的是常州人恽南田所创没骨花卉。恽南田(1633—1690)，字惟大，号南田，武进人。幼承家学，从伯父恽向学画山水，后改习花卉，师法北宋徐崇嗣的没骨花卉技法并加以发挥。方薰《山静居画论》云：“恽氏点花，粉笔带脂，点后复加以染笔足之。点染同用，前人未传此法，是其独造。”恽南田既师古人又师造化，每画一花，必竭力描摹，得其生香活色而后已，故其花卉作品，既有宋人的精谨，又有元人的澹逸。时人竞相效仿，恽派花卉盛行于康熙、雍正年间。“常州派”这个名称是比南田稍晚的张浦提出来的，他记述当时没骨花卉的盛况说：“近日无论江南江北，莫不家家南田，户户正叔(南田另一字)，遂有‘常州派’之目。”恽南田有《落花游鱼图》、《五清图》、《国色香霁图》、《桃花图》等传世。

阳湖文派

乾隆年间，以恽敬、张惠言为首的阳湖文派继桐城派而起，成为清代散文一个重要流派。阳湖派继承过去的文论，重视文章形式与内容的统一，要求阐明“圣人之道”，要做到“辞达”，指出为文如为人。在写作方法上，阳湖派主张除了取法于《左传》、《史记》和唐宋八大家外，同时还要兼取诸子百家，因而阳湖派的笔势比较放纵，思想也少拘束，为当时经学鼎盛的时代增加了一点文学的气息，但它终于没有脱出宣扬圣贤之道的窠臼，和桐城派一样缺乏持久的生命力。

常州词派

清初词坛占统治地位的流派是浙江秀水人朱彝尊创立的浙西词派。朱彝尊提倡“雅正”，以南宋格律派词为正宗，并视词为小道，认为它“宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平”，所以浙西派的词大都写琐事、记宴游。在这种情况下，嘉庆年间常州词人张惠言起而振之，力挽浙西词的颓风流弊。他选录唐宋四十四家词一百十六首，编成《词选》两卷，在《序言》中肯定词和其他文字体裁同样具有言志咏怀的功能;在词的表现手法上，张惠言针对浙西词派刻意追求形式的倾向，强调词要有比兴寄托，做到“意内言外”“婉约多讽”。张惠言的词论出现在清代词坛，使人们耳目一新，因此广泛流传，“自是以还，词学大昌，江浙之士，以不能填词为耻”(徐珂《清代词学概论》)。常州词风之盛、词人之众超过历史上任何一个时期。

常州学派

清代是经学极盛的时代，初期经学有以惠栋为首的吴派和以戴震为首的皖派，都研究古文经，后两派衰落，直到乾隆年间，常州人庄存与开辟新境，创立清代今文经学派——常州学派。因他独崇《公羊传》，故称公羊学派。庄存与(1719—1788)，字方耕，号养恬，著有《春秋正辞》、《春秋要旨》、《尚书既见》、《彖传论》、《毛诗说》，汇为《味经斋经书》。他治经的特点是不拘汉学、宋学的门户之见，不重名物训诂，专求所谓“微言大义”。他的外孙刘逢禄继起，著有《公羊春秋何氏释例》，发挥公羊学说，使“公羊学”成为卓然有力的学派。庄存与和刘逢禄所以尊奉《春秋》，独崇《公羊》，是因为他们认定《春秋》是“经世”之书，可以“举往明来”，而《春秋》的大义，存在于《公羊》之中，在当时思想界受汉学、宋学的牢笼束缚，绝少有正视和研究社会问题的窒息空气下，常州学派强调“经世”，是有其革命意义的。

清初，武进、阳湖有“诗国”之称，赵翼、洪亮吉、孙星衍、杨伦、黄景仁等诗人闻名诗坛。黄景仁曾读书于常州“两当轩”书斋，是有名的少年才子。赵翼是早熟晚凋的诗人，驰骋诗坛五六十年，并且在文学批评、史学方面卓有成就。洪亮吉又是著名的舆地学家，并提出了卓有识见的人口论。孙星衍精研目录学，著《孙氏祠堂书目》，为保存古代文献作出重要贡献。他们在常州文化百卉图上灿若群星，互相辉映，蔚为奇观。