方孝孺《越巫》原文|注释|赏析
越巫①，自诡善驱鬼物。人病，立坛场②，鸣角③振④铃，跳掷⑤叫呼，为胡旋舞⑥，禳⑦之。病幸已，馔酒食，持其赀⑧去。死则诿⑨以它故，终不自信其术之妄。恒夸人⑩曰： “我善治鬼，鬼莫敢我抗。”
恶少年(11)愠其诞(12)，瞷(13)其夜归， 分五六人， 栖道旁木(14)上，相去各里所(15)。候巫过，下砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且角且走。心大骇，首岑岑(16)加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初。手栗(17)气慑(18)不能角，角坠; 振其铃，既而铃坠，惟大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，号(19) 求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言。惟指床曰： “亟(20)扶吾寝，吾遇鬼，今死矣。”扶至床，胆裂，死，肤色如蓝，巫至死不知其非鬼。
(《逊志斋集》)
注释 ①越巫——越地的巫师。巫：是旧社会以装神弄鬼、替人祈福免灾为职业的人。②坛场——建立在广场中的高台。在此是指巫作法事的地方。③角——巫师做法事所吹的号角。④振——摇。⑤跳掷——跳跃。⑥胡旋舞——一种旋转很快的舞蹈。在此是指巫上下跳跃左右摆动故弄玄虚的样子。⑦禳(rang)——祭祀以消除不祥和灾祸。⑧赀——同“资”，财物。⑨诿——推托。(10)夸人——向人夸耀自己。(11)恶少年——喜欢恶作剧以寻开心的年轻人。(12)愠其诞——恼怒他的荒诞。(13)
(jian)——窥探。(14)木——树木。(15)相去各里所——互相之间的距离有里多路。(16)岑岑(cencen)——形容头脑胀痛。(17)栗——发抖。(18)气慑——恐惧，胆怯。(19)号——哭叫。(20)亟——快。
赏析 本文的特色是没有独立的议论，全文以生动的叙事取胜。作者叙事也别具一格，他在讲述一个首尾完整、风趣盎然的短小故事时，着重描摹故事主人公巫者的言行、心理和自欺欺人的性格特征。作者对巫者的讽刺与贬责也深深地寓托其中。
作者按照故事发展的自然层次，精细而生动地展现了巫者心理变化的历程。在巫者诡称善驱鬼，以此骗吃喝、骗财物没有被揭穿以前，作者描写了巫者不以其术为妄，到处自吹自擂、洋洋自得的情形。后来，在恶少年愤恨其荒诞，装鬼戏弄他之后，作者惟妙惟肖地用巫者的行动展示了他内心恐惧的不断演进。开始，他虽“心大骇”，还强作镇定，尚能吹角前行;继而，则自惊自吓，铃、角皆坠，甚至风声鹤唳、草木皆兵，把自己的脚步声、风吹树叶的沙沙声、山谷的回声都认为是鬼，只得哭喊着求救于人;最后则完全失去自控能力，被吓得胆裂而死。作者通过精采的描写，把巫者夜间的行程、心理变化、精神崩溃的历程与其骗术本质暴露的过程，十分自然地融为一体，用巫者自己的行动揭露了他自欺欺人的骗术。事实证明，他不是一个“善驱鬼物”者，而是一个并不知鬼为何物的真正怕鬼者，是欺人自欺而自食恶果的蠢人。全文用“巫至死不知其非鬼”的冷峭语言作结，更具有诙谐而尖锐的冷嘲意味。
本文自觉发挥了杂文面对现实、指摘时弊的作用。作者在写完本文
和另一篇《吴士》之后，曾有一段说明： “余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉!游吴越间，
客谈二事类之，书之以为世戒。”很显然，作者所描述的故事是有社会的真实状况为根据的。他的创作目的十分明确，就是要以“好诞者死于诞”的结果批评恶劣的世风，警诫世人不要为荒诞不经的事所迷惑。在封建迷信盛行的旧时代，作者的见识高人一等，对现实的批评也有的放矢，很值得我们借鉴。
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