胡秋原《“中日亲善”颂》原文|注释|赏析

胡秋原《“中日亲善”颂》原文|注释|赏析

先来两条“老八股”——

《晋书·刘聪传》： 聪封怀帝为会稽郡公。聪曰：“卿家骨肉相残，何其甚也?”帝曰： “此皇天之意也。大汉将应天受历，故为陛下自相驱除，且臣若能奉武皇之业，九族敦睦，陛下何由得之! ”

《旧五代史·汉书高帝纪》： 帝遣牙将王竣奉表于契丹。契丹主赐诏褒美，呼帝为 “儿”。

《金史·太宗本记》： 天会四年，宋使李税来谢罪，且请修好，许之，约质，割三镇地，增岁币，戴书称伯侄。宋以康王构、少宰张邦昌为质。辛已，宋上誓书，称“侄大宋皇帝，伯大金皇帝”!

古人毕竟比较质朴。怀帝说话，就不见得高明! 而胡人充充老子，也感到一种满足。现在，“俱分进化”，帝国主义者不待说了，皇帝措词也比较漂亮了，异口同声地说，中日亲善，大亚细亚主义云。

中日亲善自然是交关好的。所可惜者，日本人的枪炮是太不可亲善了，但这也不要紧，这是亲善过程中所不可避免的事，是应该暂时“镇静” “忍痛”，不怕“吃苦”的。

谁个不“苦”呢?小民固然苦，政府也确不安闲，一面要“安内”，一面又要“攘外”;一面要“交涉”，一面要“抵抗”：不是天才，也实在难乎应付这非常之局。

但混蛋的是“内”不是外，所以非“攘内安外”不可，而且也只能如此。所以非大举攘内，大攘、特攘、痛攘不可。国难至此者，完全是家奴混蛋之故。

所以，日本人天天来打，我们无抵抗，这是“安外”之义;我们天天向内打，这是“攘内”之义。这是救国之正谊，不足希奇的。

攘内就是救国，救国就要攘内。好在现在已经有两大办法：航空救国，古物救国。我们的飞机“攘外”不足，“攘内”有余。至于古物，自然也可间接救国，撒豆成兵，古物打使，祖宗藏镪于古物，可见天不亡大汉也。何况，现在又已有七八个总司令呢?

“安外”也是有办法的。前天北平政委会成立，大多是“安外”的专家，经验丰富。委员长更慷慨陈词，说“决不负国”。其实此地无银，是无须招贴的。

但是，真正亲善总还要候“战略”和“新阵地”的变更。自然，也不是很远的事。这也不要紧，既地大物博，半壁江山，也很不差。

在朝者，是胸有成竹;在野的呢，也是胸有成竹，例如，“电影救国”。自从《大饭店》来沪后，三字经很流行，譬如，《天鹅肉》，《恐怖窟》，《张瑞亭》，《宛转歌》，《七英雄》，《四壮士》，《女镖师》，《她的心》，《洗冤记》;万一日本人来打，《玉腿酥胸》也是大有用武之地的。

然而，“亲善尚未成功，同志仍须努力!”

(1933年6月1日《现代》第3卷第2期)

赏析 在日本侵略我国的“九一八”事变以后，国内却出现了一种奇怪的现象： 言抗日有罪。许多爱国人士和青年，因谈论抗日而被捕被杀。但人们肚子里有话总是要说出来的，于是有些人便反话正说，用以抒发自己的爱国情怀。《 “中日亲善”颂》便是这样的一篇杂文。“中日亲善”是日本侵略者提出而为国人中一些“大人物”所赞同的一个口号。不让谈抗日，来“歌颂” “中日亲善”总可以吧?这个题目的本身就是对当局者的讽刺和抗议。

文章的开头，作者从容不迫地讲了三段“老八股”，说的都是历史上曾有过的甘当“儿皇帝”的丑事。那三件史实和当时喊叫“中日亲善”的人形成类比，含蓄地说明，在日本侵略者面前叫喊“中日亲善”者，都是象晋怀帝、后晋石敬瑭、南宋赵构一样甘当 “儿皇帝”的人，他们也将遗臭万年!

接着，作者用 “肯定”和“歌颂”的笔调，揭示了当局者和日本侵略者“亲善”的事实： 在日本侵略军的并不亲善的“枪炮”轰击下，要“镇静”、“忍痛” 、“不怕‘吃苦’”，这是 “亲善”; 为 “安外”，“非大举攘内，大攘、特攘、痛攘不可，”这是“亲善”;“北平政委会成立”更是“亲善”的表示; 大片丢失国土是“真正亲善”，等等。在作者的“歌颂”的语言里饱和着满腔义愤。那一连串的反语，包含了揭露和讽刺两种力量，它象排炮一样向对日妥协投降者的头上轰去，使对手原形毕露，使读者拍手称快。

文章的最后更是出奇制胜。作者套用孙中山先生的两句话，只将原话中的“革命”二字改成“亲善”二字，既暗示出一些党国要人是对国民革命的背叛，又暗示，他们仍在“努力”和日本侵略者“亲善”。这对爱国群众足以起警世之效，对“攘内安外”者的打击，可谓力重千钧! 全文以“中日亲善”为总纲，以“攘内安外”为重点，用大量的反语揭露了当局者对日妥协投降、对内镇压群众爱国运动的罪恶行径，确是一篇很有特色的杂文。