《黄莺儿》言情赠友诗歌
怀所思
墙外辘轳鸣，似辚辚车马声，高轩恍忽临荒径。试披衣起听，待抽身出迎，多应是佳客乘诗兴。忆交情，逢时对景，独自立中庭。
冯氏散曲，以魄力雄浑、意象蕴藉著称明代，时人誉之为曲坛辛弃疾。与当时散曲多写男女情长的风尚大不相同，这首小令颇能反映其意象蕴藉的一面。
整个小令分为三个层次。
第一层为前三句。起首一句写听觉： “墙外辘轳鸣”，宋周邦彦词： “月皎惊乌栖不定， 更漏将残， 轣轳牵金井。 ” (〔蝶恋花〕 《秋思》 ) 写更残时候事。冯氏这首小令中 “辘轳”一词所表时间盖与周词相同。都指早晨人静时。此时，早起的人汲水，辘轳声在清晨的宁静中使作者感到格外清亮。这一句为写实。下句 “似辚辚车马声”，则是听觉的幻化，是以实写虚。在恍惚飘逸的幻觉中，主人仿佛感觉到车马辚辚，来到通往自己居室的路上。所谓轩“高” ，径 “荒” 皆喻主客双方的高洁，为象征法。屈原 《离骚》 ： “高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”陶渊明 《归去来兮辞》 ：“三径就荒 松菊犹存。”其象征手法恐来自屈、陶。这里乘车来者指所思之人; 居荒径陋室之中者，指作者自己，正是 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”。第一层写作者自己清晨卧床，忽闻辘轳声，感而思人。所思何人?却使人感觉于恍惚之中。
第二层为中三句。假若 “恍忽”中似有人来，仅为感觉的转移，是幻觉作用，现在却于以假为真了。“披衣起听”，三个动作连续做完，是企图再次证实，是犹未全信，故曰“试”; “抽身出迎”三个动作也连续做完，却已是宁信其有，不信其无。但毕竟是无，故曰“待”。显然以假为真，是感情所使。连续描述其六个动作，气势连贯，令人感受其怀所思心切之状。在这种恍惚状态中，虽不信又欲信，故欲知所来之人。于是，在“试”之后： “待”之时，稍作迟疑，进而推测： “多应是佳客乘诗兴”而来。《世说新语》 载，王子猷雪夜访友人戴安道，乘兴而来，兴尽而归。这里是作者推测心目中怀念的朋友乘兴而来。照应前句“高轩” 、“荒径” ，这是神情恍惚的心理因素。
第三层为后三句，为直抒胸臆语。思友心切，以假为真，但于清晨中听到，原来是辘轳声嘎嘎作响，恍惚之情顿为若失之感。故于“逢时对景”时，岂能不忆往日之情，想来佳客乃作者志同道合的好友。而现在呢?所思不见，只有独立中庭黯然伤怀而已!
读罢这首小令，读者难免进入那种恍惚的境界之中，去体会那入微的思友的感受。因为，这种感受，这种境界，均为生活化了的，都那么易于启发人们的生活经验，给人以一种难以释怀的情趣。
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