李白
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，
影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风声，白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
唐肃宗乾元二年(759)，李白在流放夜郎(今贵州桐梓一带)途中遇赦，还至江夏(今湖北武汉)。次年，在自江夏到浔阳(今江西九江)时，再登庐山，此诗即其时所作。诗题中所言之卢侍御名虚舟，字幼直，范阳(今北京大兴县)人。唐肃宗时任殿中侍御史，曾与李白同游庐山，故以《庐山谣》寄之。
李白曾写过好多首歌咏庐山的诗，而以此作最为酣畅淋漓。起句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”即非同凡响。“楚狂人”指楚人接舆。他“佯狂避世”，在孔子将去楚国游说时，他在孔子车旁歌道： “凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追，已而已而，今之从政者殆而。” (《论语·微之》)嘲笑孔子在这无道之世还迷恋做官。诗人以接舆自比，明在笑孔子，实则是嘲笑过去在政治上天真的自己。如今诗人告别了过去，一身轻松“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼”又“不辞”路远迢迢去“五岳寻仙”，到平生所喜好的名山漫游。这一段为本诗的序曲，《庐山谣》的前奏，展示了诗人登庐山前思想变化的过程和游庐山时豪迈的心态。
“庐山秀出南斗旁”以下到“白波九道流雪山”是本诗的主体，诗人从各个角度、各个侧面来描写庐山风光的迷人秀丽和奇瑰雄伟。开始三句描画庐山总貌。首句点明庐山的地理位置。古人以天上星宿指配地上州城。南斗，星名，即斗宿，浔阳归属南斗分野，庐山即在其西北，故云“南斗旁”。与星相邻，也衬托出庐山之高。“秀出”二字使人看到其挺秀峻拔、特立独出的雄姿。“屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光”是对这“秀出”的具体描绘，把庐山之秀呈现于眼前。“金阙前开二峰长”四句分别描写庐山最具特色的几处绝景：金阙岩前耸立着二座连天高峰;三石梁的瀑布有如银河飞泻而下，香炉峰的银瀑与其遥遥相望;迂回曲折、重重叠叠的峰峦高凌苍穹更显翠色苍苍。“翠影红霞映朝日”以下六句从时间的角度描写庐山的特色，作为抒情主体的诗人李白这时从画外走进了画面：在“翠影红霞映朝日”的最美丽的时刻，诗人伫立于庐山之巅，放眼远望，鸟影杳杳，长天无际; “登高壮观”，茫茫大江，一去不返。刹那间，黄云万里，天变风起，白波浪涌，宛如雪山。诗的意境也更为生动、更具魅力。
“好为庐山谣”以下是本诗的尾声，诗人的主体形象在这里就更为突出明显，思想情感的喷发与表露就更为浓厚直接。“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”是借景抒情。传说庐山东面有一圆石悬岩，明净能照见人影。南朝宋谢灵运曾登庐山，在他的《入彭蠡湖》诗中有“攀岩照石镜”之句。诗人引用此典故是说：自己也如当年谢公一样闲窥石镜，借以清心。如今谢公早已故去，其行踪已为苍苔所掩没。人生何其短暂，人事何其无常，应该“早服还丹”，超脱世情;而今“琴心三叠”，道已初成，仿佛已看见彩云中的神仙，手持莲花飞向玉京(元始天尊居处)。诗人说他已和仙人约定在九垓(九天)之处会面，并愿接卢侍御同游太清仙境。“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”二句中用典甚多：卢敖，秦始皇博士，为始皇求仙不返，游到北海，遇一怪仙，邀他同游。怪仙笑道： “吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻”，遂跳入云中(见《淮南子·道应训》)。卢敖，借指卢侍御。汗漫，意谓不可知，此处作仙人的别名。太清，太空极高处。道教以玉清、上清、太清为三天。李白寻仙访道的思想，是他希望超脱现实的苦闷心情的反映，是他对封建社会黑暗污浊的别一种抗争。既不能与之同流合污，又无揭竿而起的可能，只能寻求一种洁身自好的生活方式以求心理平衡。作为那个时代的一位文人不摧眉折腰事权贵，摆脱了功名利禄的诱惑，而寄情山水，啸吟锦绣，十分难能可贵。《庐山谣》便是李太白留给我们的一颗美丽之心。
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