《魏晋南北朝民歌·团扇郎六首》原文与赏析
七宝画团扇，灿烂明月光。饷郎却暄暑，相忆莫相忘。
青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。
犊车薄不乘，步行耀玉颜。逢侬都共语，起欲著夜半。
团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵。相怜中道罢，定是阿谁非。
御路薄不行，窈窕决横塘。团扇鄣白日，面作芙蓉光。
白练薄不著，趣欲著锦衣。异色都言好，清白为谁施。
这是一组幽怨的情歌。
第一首写欲赠扇。“七宝画团扇，灿烂明月光”。团扇是一种圆形有柄的扇子，因常用于宫中，又叫宫扇。大抵宋代以前尚无折扇，通称扇子。七宝，原为佛教名词，其内涵虽说法不一，但多谓金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙等等。故后以多种宝物装饰的器物泛称七宝。这里“七宝画团扇”，一示扇之珍贵;二示画者之用心。联系第二句诗意恰如《乐府诗集》卷四十二载汉·班婕妤《怨歌行》(一名 《团扇歌》)的前四句： “新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。”如果只就诗的繁简说，这首六朝民歌胜过前人。“裂”、“裁”意复; “如霜雪”、“似明月”色彩同样。本诗二句虽只当其半，意蕴丰实，“画”难于裁剪，明月光而灿烂，自然是 “团团月” 了。
团扇如此精美，制作如此用心，接语见志，吐出真情：“饷郎却暄暑，相忆莫相忘。”饷，赠送，馈赠。却，犹 “了”或 “去”义。本诗第三句表示关心体贴，第四句才是更为深情的嘱咐。“忆”，既见相识，尤见曾经有过一段情，那该是欢乐的时日吧。如今由于某种原因难于相见或许咫尺天涯，致有此叮咛。因为只有 “相忆”才不会 “相忘”呵!最后三字，力重千钧，由“画扇”而 “饷郎”，而 “相忆”，而 “莫相忘”，可知她的感情递进，越来越深沉凝重也越来越强烈了! 白居易论诗有 “卒章显其志” 的话，本诗的“志”集中体现于 “莫相忘”三个字，言简意赅，情浓如蜜，充分表现出女主人公赤诚热烈的燃烧着的心!
如果说“七宝画团扇”的这位妇女是在闺阁之中，那么现在她走到了青青的竹林中来。“青青林中竹，可作白团扇。”竹，挺拔、高洁、潇洒、秀逸而又有耐寒、抗争等多种优良品格。一向为重义轻利、清雅高洁之士的“知音”。接下去写其用途——“可作白团扇”。看似即景起兴，实是借物寓情。这种手法在 《吴声歌曲》颇多见。
于是 “动摇郎玉手，因风托方便”。她神驰意往，生出梦寐以思的美丽想象。这想象又跨越时间(“作”的过程)和空间距离而到郎的手中，并摇动生风，“因风托方便”，从而有了与郎相亲的便利!这正是“神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应”(刘勰《文心雕龙·神思》)。物象 (“青青林中竹”)用它的形貌来打动了她，触动内心情愫，于是会作出反应。作文的道理如此，作扇的道理亦如此。本来“玉手”多指女子的手洁白如玉，这里是尊称男子的手。方便，即便利义。韩偓《偶见》诗： “小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。”由于想象使这首诗获得感人的艺术效应。虽明白如话，却情思婉转，表现出女主人公强烈的心声。“文之思也，其神远矣”。
如果说第二首见“青青林中竹”而思作白团扇的这位姑娘是在庭院中，那么这时她步行来在了大路上。“犊车薄不乘，步行耀玉颜。”“犊车，軿车之流也。汉诸侯贫者乃乘之，其后转见贵。孙权云 ‘车中八年，即犊车也’”( 《宋书》卷十八 《礼志》五)。又 《三国志》 卷54 《鲁肃传》： “今肃迎(曹)操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事，乘犊车，从吏卒，交游士林，累官故不失州郡也。”可知在当时 (六朝)这是一种颇为华贵的车。但如今她弃而不用，为的是 “步行耀玉颜。”但这位妇女并未在美容上下功夫，她相信自己 “玉颜”的美丽胜过乔装打扮，大有“却嫌脂粉污颜色”意。而如此这般地别出心裁，似也可见出她的灵心慧性来。
她这个巧妙的安排果然发生了效应：“逢侬都共语”。两个人在路上相遇了，谈起了绵绵不尽的情语。这里非如一位释者所言： “许多男子都为她吸引，相逢时无话也要找话谈，于是产生和其中一位男子的夜半幽会之约。”“共语”而 “都”，深切表现出两人的情意之深。“侬”指所欢者。这句是说，相逢之后，彼此都争抢着说话，急欲一倾各人的相思情愫，从而也顺理成章地引出下句来： “起欲著夜半”。至于她的不乘犊车，甘愿步行，是否有过暗约?看来不能完全排除这种可能性。末句隐约含蓄，几近于晦涩了。这里主要从 “著”字透出一些消息。著通 “伫”。古时贵族之家的宅院，大门内有屏，门屏之间那块地方称“著”(或伫)。本首诗仅用二十个字写出女主人公与侬(郎)的 “共语”，尤其末句虽写幽会，却深潜内藏，几乎难觅踪迹，是颇有特色的。不过它和同类作品一样，既未刻镂雕缋，也无隐僻典故，只是篇终 “混茫” 一些吧。
前三首由思求而至两情欢洽，可能时间未久，即生变化。“始乱终弃”，这在男权为中心的社会里是极其平常的事。“动摇郎玉手”“相忆莫相忘”的灿烂如明月的白团扇，时刻牵动着女主人公的心，唤起她的爱思，如今这位少年情郎却别有所欢了 (乐府诗中的 “郎”字，绝多是对情人的昵称)，但这里用的是隐喻手法： “团扇薄不摇，窈窕摇蒲葵。”蒲葵，亦称“扇叶葵”。叶可制扇。徐积《咏蒲扇》诗： “自织青溪蒲，团团手中持。”按说蒲葵扇不如纨素而饰有七宝的团扇，但他对后者弃而不用，对前者却爱不释手，诗人由此巧妙地隐喻男子之情有所移。薄，除如上句有止住、停止义外，它更含有轻视、鄙薄义。
接二句云： “相怜中道罢，定是阿谁非。”怜，怜爱，爱惜。中道，半途也。“中道”分手，女主人公尚有怜惜之情。这句话语中不无感叹，柔多于刚。下句便不同了。她以坚决的口吻说： “定是阿谁非。”本来“阿谁”犹言何人。古乐府 《十五从军征》： “家中有阿谁”? 贾充 《与妻李夫人联句》：“家中有阿谁? 叹息声正悲”。这里借指男子，可能还包括那位第三者。
这首诗斥男子爱情不专，别有所欢。一二句叙事，从两种扇子不同的遭遇中，巧妙地表明两人感情发生变故。第三句语含温厚，一结始出现怨意，短幅中藏着如许曲折。
第五首诗首二句的构架与前二首相同，从整首诗看，无疑是写 “中道罢”的被弃妇女。“御路薄不行，窈窕决横塘。”封建社会里与皇帝有关的事物，往往加 “御”字。御路犹如御街。这里 “御路”延伸其义，似指通衢大道，相对下句的 “横塘”。横塘，地名。这句是说这位妇女弃大路不行决心走小路，这种心态和行动与“犊车薄不乘，步行耀玉颜”迥乎不同。为何如此?诗中没有说，也许出乎负气故意躲避?也许到风景幽美的横塘漫步散心?其实 “妙在不言中”! 意似浅显，但内蕴深厚，如果只从字面上求理解，就未免陷于形式，不得其味，这似乎是欣赏民歌应注意的问题。
接云： “团扇鄣白日，面作芙蓉光”。本来，团扇习为女子所用。白日，指太阳。本诗第三句本身平常，但与结句 “面作芙蓉光”相联，便使全篇生辉。芙蓉，荷花的别称，即芙蕖。历来诗人们常以荷花喻美女。这里既明示女主人公为自己的美貌而欣悦，更暗寓有其资质高洁之意。短短的四句二十个字，绘出了一个心气高傲，秀外慧中的丰满的女性形象。
最后这首诗的前二句 “白练薄不著，趣欲著锦衣”。一再写对方，似为女主人公眼中之所见者。练，丝麻或布帛煮得柔软洁白，多指洁白的熟绢。白练即素练。著锦衣冠以 “趣欲”二字，则尚未达也。二句十个字，活脱脱画出一个原来纯洁善良、不慕荣利，如今却去追求名誉地位、华衣美食的青年男子!
“异色都言好”指“趣欲著锦衣”者对一切的看法、态度。而一旦如此，“始乱终弃”也就成为寻常事，不以为耻，那么自己虽 “清白”他会看得不值分文，我又为谁而施?反正是不为人喜欢了呵!慨叹之声，溢于言表。清白，操行纯洁，没有污点。王逸《
离骚序》： “不忍以清白久居浊世，遂赴汩渊自沈 (沉) 而死”。
屈原 《离骚》： “伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”
《团扇郎》在 “吴声歌曲”中虽非主要篇什，但它有着自己的特色：
一、这六首基本上可称为组诗，它表达出这位女主人公爱情的波折：始而恋念，继而幽会，但男子爱情不专，终至生变，故事具有一定的完整性。
二、写出了女主人公的性格。她执著、勇敢、坚定、纯洁。她爱得深，她画团扇、作团扇，表面上为使郎“却暄暑”，实则为 “相忆莫相忘”，“因风托方便”。她进一步采取更为大胆的行动，不乘犊车，显示玉颜，果然达到了目的。无须“红娘”穿针引线，比起宦门小姐来，自又不同，由此亦可知她是一个普通人家的女儿。当她预感到爱情受到挫折，先是仍有怜意，后是态度坚决，最后表示自己的“清白”。怨而不怒，温柔敦厚的的态度少，胸襟旷达的成分多，更与莺莺小姐的 “还将旧时意，怜取眼前人”的哀苦“告绝诗”迥异其趣。这是符合平民女儿的性格的。本来，诗歌不同于小说、戏剧，并不要求写出人物形象，但高明的诗人也常三言两语，使人物栩栩如生，跃然纸上。
三、用字精练，暗传真意。南朝乐府写男女欢爱的作品很多，常将欢乐和怨愁表现得淋漓尽致。
四、手法多样。组诗六首的第一首用 “敷陈其事而直言之”的赋体。第二首 “青青林中竹”，是即景起兴，也是借物寓情。这样，神驰意远，浮想联翩，似乎欢乐的美景就在眼前。“面作芙蓉光”，从直接而巧妙自然的用比中，固然表现出人的美丽和品质; 但从似非有意对比的 “团扇”、“蒲葵”(扇)，“御路”、“横塘”，“白练”、“锦衣”中，它们都寓有截然不同的内涵，以平淡自然的语言取胜。
五、一般说，民歌喜欢用双关隐语，还常常采取问答的形式，所谓“郎歌妙意曲，侬亦吐芳词”，男女一问一答，声情显现，韵味悠然。但这六首诗，从总体说用了抒情女主人公个人叙述的方式。她心事满怀，或喜或怨，倾诉衷曲，生动大胆，略无反顾，充分体现出民歌的新鲜活泼而又耐人寻味的意趣。
