《古文·闲情赋并序》鉴赏

古文·闲情赋并序

陶渊明

初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》⁽¹⁾，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正⁽²⁾。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏⁽⁸⁾。缀文之士，奕代继作; 并因触类，广其辞义⁽⁴⁾。余园闾多暇，复染翰为之⁽⁵⁾; 虽文妙不足，庶不谬作者之意乎⁽⁶⁾。

夫何瓌逸之令姿⁽⁷⁾，独旷世以秀群⁽⁸⁾; 表倾城之艳色⁽⁹⁾，期有德于传闻⁽¹⁰⁾。佩鸣玉以比洁⁽¹¹⁾，齐幽兰以争芬⁽¹²⁾; 淡柔情于俗内⁽¹³⁾，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤⁽¹⁴⁾; 同一尽于百年，何欢寡而愁殷⁽¹⁵⁾。褰朱帏而正坐⁽¹⁶⁾，汎清瑟以自欣⁽¹⁷⁾。送纤指之余好⁽¹⁸⁾，攘皓袖之缤纷⁽¹⁹⁾; 瞬美目以流盼⁽²⁰⁾，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩⁽²¹⁾。悲商叩林⁽²²⁾，白云依山。仰睇天路⁽²³⁾，俯促鸣弦; 神仪妩媚⁽²⁴⁾，举止详妍⁽²⁵⁾。

激清音以感余⁽²⁶⁾，愿接膝以交言⁽²⁷⁾。欲自往以结誓⁽²⁸⁾，惧冒礼之为諐⁽²⁹⁾;待凤鸟以致辞⁽³⁰⁾，恐他人之我先⁽³¹⁾。意惶惑而靡宁⁽³²⁾，魂须臾而九迁⁽³³⁾。愿在衣而为领，承华首之余芳; 悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带⁽³⁴⁾，束窈窕之纤身; 嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽⁽³⁵⁾，刷玄鬓于颓肩⁽³⁶⁾; 悲佳人之屡沐，从白水以枯煎⁽³⁷⁾。愿在眉而为黛⁽³⁸⁾，随瞻视以闲扬⁽³⁹⁾;悲脂粉之尚鲜⁽⁴⁰⁾，或取毁于华妆⁽⁴¹⁾。愿在莞而为席⁽⁴²⁾，安弱体于三秋; 悲文茵之代御⁽⁴³⁾，方经年而见求。愿在丝而为履⁽⁴⁴⁾，附素足以周旋⁽⁴⁵⁾;悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东; 悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹⁽⁴⁶⁾;悲扶桑之舒光⁽⁴⁷⁾，奄灭景而藏明⁽⁴⁸⁾。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握⁽⁴⁹⁾; 悲白露之晨零⁽⁵⁰⁾，顾襟袖以缅邈⁽⁵¹⁾。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴; 悲乐极以哀来，终推我而辍音。

考所愿而必违⁽⁵²⁾，徒契契以苦心⁽⁵³⁾。拥劳情而罔诉⁽⁵⁴⁾，步容与于南林⁽⁵⁵⁾。栖木兰之遗露⁽⁵⁶⁾，翳青松之余阴; 傥行行之有觌⁽⁵⁷⁾，交欣惧于中襟⁽⁵⁸⁾。竟寂寞而无见，独悁想以空寻⁽⁵⁹⁾。敛轻裾以复路⁽⁶⁰⁾，瞻夕阳而流叹; 步徙倚以忘趣⁽⁶¹⁾，色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条⁽⁶²⁾，气凄凄而就寒; 日负影以偕没⁽⁶³⁾，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还⁽⁶⁴⁾; 悼当年之晚暮⁽⁶⁵⁾，恨兹岁之欲殚⁽⁶⁶⁾。思宵梦以从之，神飘飘而不安; 若凭舟之失棹⁽⁶⁷⁾，譬缘崖而无攀。 于时毕昴盈轩⁽⁶⁸⁾， 北风凄凄，不寐⁽⁶⁹⁾，众念徘徊⁽⁷⁰⁾。起摄带以伺晨⁽⁷¹⁾，繁霜粲于素阶⁽⁷²⁾。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀⁽⁷³⁾; 始妙密以闲和，终寥亮而藏摧⁽⁷⁴⁾。意夫人之在兹⁽⁷⁵⁾，托行云以送怀;行云逝而无语，时奄冉而就过⁽⁷⁶⁾。徒勤思以自悲⁽⁷⁷⁾，终阻山而带河; 迎清风以祛累⁽⁷⁸⁾，寄弱志于归波⁽⁷⁹⁾。尤《蔓草》之为会⁽⁸⁰⁾，诵《邵南》之余歌⁽⁸¹⁾，坦万虑以存诚⁽⁸²⁾，憩遥情于八遐⁽⁸³⁾。

〔注释〕(1)张衡： 东汉文学家、科学家。蔡邕：东汉末文学家。(2)检：收敛。逸辞： 放逸之辞。澹泊： 恬淡。荡： 摇荡。闲正： 闲，防止。正，正道。(3)流宕： 流荡。谅： 诚。讽谏： 婉言劝阻。(4)缀文之士：作家。奕代： 一代接一代。因：因循。(5)染翰： 以笔濡墨。(6)庶不：希望不这样。谬： 违背。作者： 指前面说的张衡等人。(7)夫何： 发语辞。瓌逸： 奇妙突出。(8)旷世： 绝代。秀群： 超群。(9)倾城：指美貌的女子。(10)期： 期望。有德： 有德行的人。(11)鸣玉：指美玉。(12)齐：佩戴。(13)俗： 世俗。(14)长勤： 总是有许多艰辛勤苦。(15)殷：多。(16)褰： 同“搴” ，打开。朱帏： 红色帏幕。(17)汎： 弹奏。自欣： 自娱。(18)余好： 美好。(19)攘： 错乱。皓： 白色。(20)盼： 张望。(21)景： 同“影” 。景落： 太阳落下去。轩： 窗户。(22)悲商：商为五音之一，其声悲凄。形容秋风的声音。(23)仰睇： 仰视。天路：天上的路。(24)神仪： 神态仪表。(25)详妍： 妩媚。(26)激： 激发。清：清越。(27)接膝： 促膝。(28)结誓： 结缔誓约。(29)冒礼：冒犯礼教。諐(qian)： 同“愆”，过错。(30)凤鸟： 语出《离骚》，“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”指凤凰传话。(31)我先：在我之先。(32)靡：不，无。(33)九迁： 屡迁。(34)裳： 裙。(35)泽： 液。(36)颓肩：削肩。(37)枯煎： 枯竭。(38)黛： 青黑色颜料，古代妇女用以画眉。(39)瞻视： 向下看。闲扬： 娴雅清扬。(40)鲜：新。(41)取毁： 卸妆。(42)莞(guan)： 用蒲草编织的席子。(43)文茵： 有文彩的皮褥。御： 用。(44)履： 鞋。(45)素足： 白色的脚。(46)楹：房屋柱子，泛指房屋。(47)扶桑： 传说中日出之地，指太阳。(48)奄：覆盖。(49)凄飙： 凉风。(50)晨零： 早落。(51)缅邈： 柔弱的样子。(52)考：核定。(53)契契： 契阔，辛苦的样子。(54)劳情： 忧郁之情。罔诉：无处诉说。(55)容与： 徘徊。(56)栖： 栖息。(57)傥： 同“倘”。行行：徘徊不前。觌(di)： 相见。(58)欣惧： 欢欣和恐惧。(59)悁想：忧思。(60)轻裾： 轻轻的衣襟。复路： 往回走。(61)趣：即“趋”。(62)燮燮： 落叶之声。(63)日负影： 太阳连同它的影子。(64)索偶：求配偶。(65)当年： 壮年。(66)兹岁： 壮年的岁月。殚： 尽。(67)凭舟：坐在船上。棹： 船桨。 (68)毕、 昴(mao)：皆星名。盈： 满。轩： 窗。 (69)： 神情不安。(70)众念徘徊： 思念众多而难以排遣。 (71)伺晨： 等待天亮。(72)素阶： 白色的台阶。(73)流远：从远处传来。(74)藏： 内脏。藏摧： 心情受到冲击。(75)人： 指美人。(76)奄冉：迁延。(77)勤思： 苦思。(78)祛(qu)累： 消除累赘。(79)归波： 回波。(80)尤：错误。《蔓草》： 《诗经·郑风》有《野有蔓草》篇，写男女相遇。(81)《邵南》： 即《召南》，十五国风之一。(82)坦：平息。(83)憩：休息。八遐：八方。

〔鉴赏〕陶渊明的《闲情赋》，历来对它褒贬不一，萧统说陶氏“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。”而东坡却比之于屈原、宋玉。后世的评议也大都不是赞同苏轼而有所发挥，便是倾向昭明而加以引申。其实二者的争论焦点就在于它有无寄托。在他们看来，如果没有寄托而单纯谈情说爱，则“正人不宜作艳诗”，便应加以否定; 如果实有所讽，就应刮目相待，予以肯定。二者的立足点都没有离开“男女授受不亲”的封建观念。“五四”以后，封建主义受到了批判，《闲情赋》自然得到了肯定。但是，它究竟有无寄托的问题却并未解决。因此仍然仁者见仁，智者见智，莫衷一是。我们认为，这从它的序言，已可见端倪。古代诗文前的小序，常用以说明该篇写作的因由、动机、目的。因而也往往是我们探索全文的主旨的锁钥。从小序看，《闲情赋》当然是有寄托的，不仅有所讽谏，而且其思想比前人更加深刻。那末，是否可能所言并非真意呢?不会的。陶渊明秉性刚直而生当乱世，故激愤之情在诗文中时时有所流露，但为保全自己，也往往掩盖真情，故作恬静。所以龚自珍说：“莫信诗人真平淡，三分梁甫七分骚。”他的辞赋的小序言不由衷之处也是有的。如《归去来辞》的小序中说： “寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”显然就是遁词。因为正文不仅只字未提及奔丧时的哀思，反而充满了摆脱公务后的喜悦便是一例。但从他一贯思想看，只可能实有所讽而佯称无所寄托，决不会将游戏之作说成有所“讽谏”，以招人猜疑，自贻祸患。把握了这一点，再品味其正文，便不难体会到它确实言之有物，具有深意，而赞赏其巧妙的构思。

正文共分三大段。第一段首先描写了一位外貌艳丽，品德高尚，内心世界丰富而举止优美的女子。她引起了作者的极度爱慕，渴望与她结为终身伴侣，永不分离。但怎样才能达到目的，他却感到为难，自往结誓吧，不妥; 请人致辞吧，也不妥。因而心神不宁，不知如何是好，这是第一段。接着，通过一系列离奇的幻想，以表达作者与她朝夕相依的愿望。他一口气陈述了十种设想，希望自己变成她的衣领、腰带、发膏、眉黛、床席、丝履、影子、蜡烛、扇子、鸣琴，但每提出一种设想，立即想到它并不能达到长在一起永不分开的目的，因而引起自己的感伤，加以否定，再作另一种设想。设想一个又一个地被否定，失望和愁闷之情也愈来愈强烈。这是第二段。因为赋中是以“愿”字来代表希望的，所以人们称之为“十愿”。这“十愿”由于构思的新奇，历来为人们所称道。最后一段是叙自己希望破灭后的悲哀。它又分三个层次，首先说由于“所愿必违(背离本意)”，徒费苦心，因而带着申诉无门的满怀愁思在南林漫步，开始还“欣惧”各半，冀有所遇，而终无所见，希望完全破灭。接着写回家途中，夜幕降临，感慨万千，草木凋零，寒气袭人，一路上但见孤鸟独兽，更加使人触景伤怀。最后写自己夜深难眠，只得披衣而起，等待天明。这时远处传来悠扬的笛声，由优美柔和而逐渐嘹亮凄怆，这情调使他怀疑那位美人就在这里，想托行云致意，行云却默然飘走。于是他意识到，想如愿以偿是不可能的。于是也就达观起来，沐浴清风以消除疲劳，把愁思付之流水。平息万念，而保持自己的诚意，将情志寓于遥远的他乡。

《闲情赋》的文句浅显而寓意深刻，难于领会。要破解它，关键是要弄清他所追求的是什么样的形象。如照萧统的理解，则仅是一般的美女，对她如此一见钟情，神魂颠倒，那当然不过是好色的表现，所以称之为“白璧微瑕”。然而，陶渊明心目中的美人，却不仅仅是“倾城之艳色” ，而且“有德于传闻”。她可与鸣玉比洁，共幽兰齐芳。在整个描写中，作者对她容貌之美着墨不多，却致力于刻画她的内心之美，才资之美和神态之美。只要细加考察，便会发觉这位美人的思想情操，和陶渊明自己的志趣是如此地合拍，简直可以合二为一。如： “淡柔情于俗内，负雅志于高云”二句，与“闲静少言，不慕荣利”，“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”的五柳先生何等相似?所谓“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，与“世短意恒多”(《九日闲居》)、“卫生每苦拙”(《形影神》)的思想岂非如出一辙?萧统《陶渊明传》说： “渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意”。自己不善琴瑟而又如此思慕它，无怪乎他心目中的美人要精解音律，并能以之尽情地表露自己心声的了。总之，《闲情赋》中的女子，实质上是陶渊明理想的化身，《闲情赋》中的十愿，是陶渊明对理想执著追求的形象描绘。

《闲情赋》的另一个问题是对文章末尾“尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌”二句的理解。有人认为它表明了作者认为自己想如同《野有蔓草》诗中男女自由结合是错误的，应当恪守礼法。也就是表示对前面流露的奔放感情的自我否定，提醒自己要加以防闲之意。然而这看法是值得推敲的。萧统说： “白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端，惜哉，亡是可也。”可见，他并不认为它是与前文的“劝”相对立的“讽”。从文章看，确实也并无自我批评之意。该赋的结尾，虽要平息“万虑”，却仍要保留这片爱慕之诚，而让它遥寄于“八遐”。从这一点说，萧统的理解是对的。那么，这两句究竟作何理解?《毛诗》在《野有蔓草》和《召南》第一篇《鹊巢》的小序中是这样写的： “《野有蔓草》，思遇时也。君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。” “《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功， 以致爵位，夫人起家而居有之。 德如鸤鸠，乃可以配焉。”《毛诗》是魏晋时对《诗经》的权威解释，陶渊明自然是熟悉的。所以这两句很可能是援用了《毛诗》的解释，可以理解为： 怨尤国君之恩泽不能下达，人民备受战争之祸，男女婚配失时，迫使他仍想不期而会， 向往国君能积累功德， 以匹配“德如鸤鸠”的夫人。 或者还可进一步理解为憧憬着贤臣能事明君，生活于政治清明的太平世界。这一愿望是不可能马上实现的，所以只能勉励自己平息种种胡思乱想而保留自己的信念，把希望寄托于遥远的将来。这样，才和前人把陶氏比之屈、宋，将《闲情》目为《离骚》相吻合而“有助于讽谏”。

陶渊明是一位具备多种风格的作家，能诗善赋，散文也写得很好，而这篇赋尤有特色。“白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋”的评语，如果抛开他批评的意思，那么，它倒说明了《闲情赋》在陶氏作品(诗文)中的独特性。这篇赋确实是很有特色的。首先，他模拟《定情赋》《静情赋》的写法，而赋予新的主题思想。这一手法，颇似曹植拟《陌上桑》而写《美女篇》。但思想更加含蓄，并在小序中用“并因触类，广其辞义”点出，以启发人们去探索。其次，他继承了前人的技巧手法，调动了多种手段组织成篇，而又使之成为和谐统一的整体。如第一段中所描摹的美女，其实是自己理想的化身，手法似曹植，却更加精细。而“欲自往以结誓，惧冒礼之为諐; 待凤鸟以致辞，恐他人之我先”等句，显然是学习《离骚》。至于著名的“十愿”，宋姚宽《西溪丛话》指出，“乃出张衡《同声歌》，云： ‘邂逅承际会，偶得充后房。情好新交接，飏慄若探汤。愿思为莞席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜。’”并加以发展。最后一段叙失望回家，长夜难眠之情，又使我们想到王粲的《登楼赋》。但是，他虽吸取众家之长，其风格却既非班张，也非曹王，而完全是诗人的自我。清代陈沆说： “《闲情赋》，渊明之拟《骚》。从来拟《骚》之作，见于《楚辞集注》者，无非灵均之重诒，独渊明此赋，比兴虽同，而无一语之似，真得拟古之神。”这一评语，确实深刻地说明了陶渊明在继承和创新两方面的卓越成就。