王越《隆中十景》
王越能文能武，著有《襄敏集》，诗文有河朔激壮之音，他写有《隆中十景》《三贤祠》《襄阳怀古》等咏赞襄阳的诗歌，下面看《隆中十景》诗。
三顾堂
蜀主虚劳枉顾心，中原未复大星沉。
老夫记得少陵句，长使英雄泪满襟。
这首诗歌首句说刘备三顾茅庐是“虚劳”，是枉顾心，并非讥讽刘备，并非说刘备白忙乎一场，而是着眼于下句所说的中原未复，孔明辞世，正是因为孔明未能完成大业，中道去世，才让诗人感到刘备三顾茅庐是虚劳一场，其中隐含着天不佑人的惋惜之情。或许是这种痛惜遗憾之情令诗人无以言表，或许是杜甫的诗句最能代表历代文人对孔明的痛惜之情，诗人最后以杜甫的成句“长使英雄泪满襟”结诗。
六角井
一脉深沉起卧龙，风云未遂济时功。
古今多少英雄泪，尽在先生此井中。
与吴绶《六角井》诗歌重在写景不同，本诗重在抒情。海有海龙王，井有井龙王，诗人由六角井，想到井龙王，由井龙王想到号称“卧龙”的诸葛亮，龙有超凡本领，然而诸葛亮却时运不济，大业未成，不禁令人唏嘘感叹。后两句“古今多少英雄泪，尽在先生此井中”将井水说成是英雄们的泪水，可见痛惜之深，之多，之久。
古柏亭
锦官城外柏森森，几度曾歌梁甫吟。
今日亭前见颜色，风霜不改岁寒心。
首句化用杜甫诗句，成都旧有大城、小城，小城古为掌织锦官员之官署，因称“锦官城”，后用作成都的别称，杜甫《蜀相》写道：“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。”此处化用杜甫诗句，既写柏树之茂盛，又喻诸葛亮浩气长存。尾句化用孔子名言，夸赞诸葛亮的忠贞。
躬耕田
春草离离锁暮烟，英雄人去几千年。
自从伊尹耕莘后，只有隆中一片田。
这首诗歌首句写景：躬耕田上，春色旷远，暮烟笼罩，流露出的不是春恨，而是悲情。次句“英雄人去几千年”，大有物是人非、田在人亡的悲感。三四句意思是说自商朝伊尹之后，能与之比美的人就只有隆中躬耕田的主人诸葛亮了。伊尹，商汤大臣，是汤妻陪嫁的奴隶，后助汤伐夏桀。将诸葛亮的隆中隐居比作伊尹，将诸葛亮的治国才能比作管仲，是历代文人的普遍共识。
梁甫岩
寂寂云岩草树深，不求闻达自长吟。
先生此去无遗响，更有谁知晏子心。
该诗句句突出“不闻不知”的悲情。首句写云岩“寂寂”，被草树深掩，默默无闻；次句写诸葛亮当年隐居于此，不求闻达；第三句写诸葛亮离去后的“无遗响”，同样不闻；第四句写无人理解诸葛亮好为梁甫吟的志向，还是不闻不知。全诗四句在否定语意中寄托着对诸葛亮壮志未酬的惋惜之情。
抱膝石
慨想先生抱膝时，满怀幽意有谁知。
于今一片苍苔石，胜似襄阳堕泪碑。
据《诸葛亮传》裴松之注载，诸葛亮当年隐居隆中时，抱膝长吟，“时人莫之许”，只有少数知心朋友了解诸葛亮的志向，所以该诗前两句“慨想先生抱膝时，满怀幽意有谁知”，倒也符合事实，然而作者作诗的用意不在此，而是在于指出这片苍苔石经过诸葛亮抱膝长吟，就像堕泪碑一样闻名天下。
老龙洞
洞门风雨水深寒，天巧潜通石眼宽。
说与世人浑不信，卧龙犹在此中蟠。
这首诗题咏老龙洞景点，前两句写景，写老龙洞泉水清凉，潜通地里，巧夺天工。后两句“说与世人浑不信，卧龙犹在此中蟠”，在淡语中寄托着深情，与我们常说的某某人活在我们心中是一个道理，而卧龙与老龙洞都有一个“龙”字，所以此诗句的深情表达更显自然。
小虹桥
碧水溪流若掌平，一泓放出水云清。
昔时跃马思玄德，曾向小虹桥上行。
与《三顾堂》《六角井》《古柏亭》等诗的感情浓烈、极富抒情性不同，这首诗写景优美，抒情平稳，在写景遥思中透出淡淡的喜悦之情。
半月溪
一曲溪流几许深，三分事业已消沉。
水光依旧清如镜，照见武侯忠义心。
将吴绶与王越的《隆中十景》诗作一比较，不难发现，吴绶十首诗多写景，所抒之情，多是文人的逸趣，而王越十首诗多言志，所抒之情，多是壮士的豪气，原因在于吴绶是文士，而王越是武将。单说这半月溪，吴绶看到的是“月照玻璃缺，水涵玉玦浮”的诗意，而王越看到的却是“武侯忠义心”。同样的景物，不同的人看出的内涵不同，感受也不同。
野云庵
万叠云深扫不开，半星无处着尘埃。
就中结个茅庵子，只许清风明月来。
王越的诗文，多河朔激壮之音，而此诗却写得语淡情幽。首句“扫”字颇显灵机，云彩当然不能扫，但读诗不可仅凭逻辑推理，读诗要靠想象，“扫不开”形象地写出了云的飘动，云的散了又聚，而且照应下一句无半星尘埃之意。尾句的“只许”一词也用得好，用“清风明月”衬托僧舍的隐逸情调十分常见，而该诗用上“只许”一词，既不影响用清风明月烘托野云庵，又显得灵动活泼。
吴绶和王越的《隆中十景》诗有着重要的意义，第一，它显示出在成化年间时，隆中景点的建设已成规模，所以才有了十景之说。第二，这些诗歌为后世隆中景点的重建提供了参考依据。弘治二年（1489年），襄阳王朱见淑在隆中修建自己的陵墓，毁掉诸葛草庐，迁走隆中书院，驱民封山，隆中景点荡然无存，但“隆中十景”至今还有，都是后世人们根据文献的记载和吴绶、王越诗歌的描述，予以重建的。
思考与练习
1．实地参观吴绶、王越《隆中十景》诗中描写的景点，在实地感受诗歌的魅力。
2．搜集其他描写隆中的诗歌，并试着赏析搜集来的作品。
附录
隆中书院记
明·吴绶
处有以定天下之规；出有以审天下之势。不求有名，不得已而名立；不求有功，不得已而功存。百世之下，使人仰之若景星庆云者，其惟汉丞相武侯诸葛孔明一人而已。侯以王佐之才，辅帝室之胄于权奸得志之秋，公而忘私，国而忘家，尽心尽力不少休废，信大义于天下，而弗克济其君以光复旧物，岂其智有所不足欤？盖其所能者，人也，其所不能者，天也。於戏惜哉！始侯之居隆中，不过一韦布耳，抱膝长吟于草庐之中，虽自以管、乐为比，而时人莫之许也。及乎司马子徽称之，徐庶言之，先主枉驾而顾焉，至于再，至于三，待其诚至，然后诞敷心腹肾肠，建立大策，断以三分鼎峙先见之规，訏谟定命，远猷辰告，有非机权谲诈，假公营私以逞奸权者可同日语。至于国势既定，身兼将相，开诚心，布公道，约官从制，民夷宁谧，修王者之政，续大汉之统，孰有如侯者哉！先主既崩，遗诏之旨，非直托孤寄命而己，而侯竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死，弼亮后主。《出师》二表，忠贯日星，“不负陛下”，卒如其言。其视攘窃神器，不敢正名，以大恶遗子孙者，果何如哉！故侯之功出乎百世之上，侯之名昭乎百世之下，至于今读当年之志者，莫不敛衽起敬，舒气解颜于侯，而攘袂奋襟，怒发冲冠于操也，忠义之在人心如此。侯之庙食于西川者，代有常典，而隆中故居，委在草莽。比予以流冗不逞，视师荆南道，出襄阳城西二十里间，见有所谓躬耕田者，有所谓六角井者，有所谓梁甫岩、抱膝石者，溪山环拱，极其佳胜，乃知武侯之隆中也。闻旧有书院，荒基废址，璃璃残甃，犹有存者，第无以考其废置岁月。而傍隙地，则为缁流所据，造其景，慕其人，又岂能无怃然于怀者乎？因即其基而礲之，加结构焉。像设于中，侑坐以云长、翼德二公，因名其堂曰三顾，原所自而著其迹也。堂之后，荫茅为亭，而揭以古柏，因所自而昭其节也。复铲山石，绕以周垣，庶几妥灵揭又，为邦人具瞻，高山景行，以作其忠义。后之君子，嗣而葺之，俾永永无替，则予之志也。故概论之，而识其岁月如左云。
——《正德襄阳府志》卷十五
襄阳怀古
明·王越
衰柳斜阳古大堤，秋风禾黍习家池。
小儿不唱拦街曲，过客犹寻堕泪碑。
左传铸成元凯癖，唐音刊尽浩然诗。
兴亡多少伤心事，只有襄山汉水知。
——《黎阳王太傅诗文集》
解佩亭
明·王越
江亭己丘墟，解佩人何在？
独立悄无言，吾儒不语怪。
——《黎阳王太傅诗文集》
三贤祠
明·王越
步入三贤祠，凛然有生气。
我非拜楚臣，特拜古忠义。
——《黎阳王太傅诗文集》
浩然亭
明·王越
不必登其亭，何劳问其像。
先生千古心，尽在唐音上。
——《黎阳王太傅诗文集》
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